ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম; এটি আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন) এটি এক অনুচ্ছেদ পূর্বে উল্লিখিত তাঁর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদিস।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা তিনি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম)। আবু সাঈদের হাদিসে "আমার প্রতিপালক ব্যতিরেকে" কথাটি অতিরিক্ত আছে। আর মুসলিমের বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "আল্লাহ তোমাদের সঙ্গীকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" এই হাদিসগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে মানুষের মধ্য হতে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টিকে নাকচ করার ব্যাপারে একমত। তবে উবাই ইবনে কাব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "তোমাদের নবীর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে তাঁর সাথে আমার শেষ সাক্ষাতের সময় আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বলছিলেন: এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি তাঁর উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি, আর আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হলেন আবু বকর। জেনে রেখো, আল্লাহ আমাকে তেমনিভাবে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইবরাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।" এটি আবুল হাসান আল-হারবি তাঁর 'ফাওয়ায়িদ'-এ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি মুসলিমের বর্ণিত জুনদুবের বর্ণনার পরিপন্থী, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছেন: "আমি আল্লাহর নিকট এই ঘোষণা দিচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য হতে আমার কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই।" যদি উবাইয়ের হাদিসটি প্রমাণিত হয়, তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি যখন তাঁর প্রতিপালকের প্রতি বিনয় ও সম্মান প্রদর্শনবশত তা নাকচ করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর আকাঙ্ক্ষা লক্ষ্য করে এবং আবু বকরকে সম্মানিত করার উদ্দেশ্যে সেই দিন থেকেই তাঁকে এর অনুমতি প্রদান করেছিলেন। ফলে সংবাদ দুটির মধ্যে আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না; মুহিব্বুত তবারি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবু উমামার হাদিস থেকেও উবাই ইবনে কাবের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে "পাঁচ দিন" এর সময়সীমা উল্লেখ নেই; এটি আল-ওয়াহিদি তাঁর তাফসির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এই দুটি বর্ণনা অত্যন্ত দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (বরং তিনি আমার ভাই ও সাথী)। খাইসামার 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম (যিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "কিন্তু তিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার ভাই এবং সাথী।" এর পরবর্তী রেওয়ায়েতে আছে: "বরং ইসলামের ভ্রাতৃত্বই শ্রেষ্ঠ"; এর ব্যাখ্যা এক অনুচ্ছেদ আগেই গত হয়েছে। দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি: "মুআল্লা ইবনে আসাদ ও মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। তবে কেবল আবু জারের বর্ণনায় "আত-তানুখি" এসেছে, যা একটি লেখনী প্রমাদ। নবীদের জীবনী অধ্যায়ে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে 'খলিল' শব্দের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর সম্প্রীতি, অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব, ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব শব্দগুলো সমার্থক কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব (খুল্লাত) হলো সর্বোচ্চ স্তর, এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি দ্বারাও তাই বুঝা যায়। তদ্রূপ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "আমি যদি আমার প্রতিপালক ব্যতিরেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম", এটিও এই ইঙ্গিত দেয় যে, মানবজাতির মধ্যে তাঁর কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিল না। তবে তাঁর সাহাবীদের এক দলের প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রমাণিত আছে, যেমন—আবু বকর, ফাতিমা, আয়েশা, হাসান ও হুসাইন প্রমুখ। এতে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে অভিহিত হওয়া এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত হওয়া কোনো বাধা সৃষ্টি করে না যে, ভালোবাসা বুঝি অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদা। কারণ এর উত্তর হলো, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য উভয় বৈশিষ্ট্যই একসাথ প্রমাণিত, ফলে উভয় দিক থেকেই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যামাখশারি বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধু সে-ই, যে আপনার গুণাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ হয় এবং আপনার পথে আপনার সহযাত্রী হয়; অথবা যে আপনার অভাব পূরণ করে এবং আপনি তার অভাব পূরণ করেন; অথবা যে আপনার আবাসের অভ্যন্তরে প্রবেশাধিকার পায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি এই শব্দটির উৎপত্তি উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন। কেউ কেউ বলেন: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের মূল অর্থ হলো এক বন্ধুর অন্য বন্ধুর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া। আবার বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধু হলো সেই ব্যক্তি যার ভেতরে আপনার গোপন রহস্য প্রবেশ করে। কেউ বলেছেন: যার হৃদয়ে আপনি ছাড়া অন্য কারও স্থান নেই। আরও বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বের মূল হলো স্বচ্ছতা। কেউ বলেছেন: যে বিশেষ ভালোবাসার পাত্র। আবার বলা হয়েছে: অন্তরঙ্গ বন্ধু শব্দটি 'খাল্লাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রয়োজন। এই মতানুযায়ী, সে এমন ব্যক্তি যে তার বন্ধুর মুখাপেক্ষী। এ সবকিছুই মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর বান্দার প্রতি আল্লাহর বন্ধুত্ব হলো তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার অর্থে।

তৃতীয় হাদিস: একই অর্থে ইবনে জুবায়েরের হাদিস। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ফারায়িজে এর দাদা সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি "কুফাবাসী লিখেছে" বলতে কুফার জনৈক অধিবাসী তথা আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদকে বোঝানো হয়েছে, যাঁকে ইবনে জুবায়ের কুফার বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। আহমাদ এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর কাছে ছিলাম, যাঁকে ইবনে জুবায়ের বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। তখন তাঁর নিকট তাঁর পত্র আসলো: তুমি আমাকে দাদার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে লিখেছ—অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং "আমি অবশ্যই আবু বকরকে গ্রহণ করতাম" কথাটির পরে এ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন যে, "কিন্তু তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে আমার ভাই এবং গুহার সঙ্গী।" আহমাদের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এ বিষয়ে এসেছে...