ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪

বাংলা

হাদিস: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে যদি আমি অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম (তবে আবু বকরকেই করতাম) মৃত্যু পর্যন্ত।

চতুর্থ হাদিস: মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (একজন মহিলা এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন/দেখুন) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দিন বা বলুন।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি আসি এবং আপনাকে না পাই, যেন তিনি মৃত্যুর কথা বলছেন)। আল-বালাজুরীর নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, সেই মহিলা বলেছিল: "যদি আমি ফিরে আসি এবং আপনাকে না পাই" - সে মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করছিল। অনুরূপ বর্ণনা আল-ইসমাঈলীর নিকট ইবনে মা’মারের সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা কাজী ইয়াজের এই দৃঢ় অভিমতকে শক্তিশালী করে যে এটি একটি উত্তম বক্তব্য। আল-হুমায়দী কর্তৃক ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "যেন তিনি মৃত্যু উদ্দেশ্য করছিলেন"। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: যদি আমি আসি এবং আপনাকে মৃত অবস্থায় পাই, তবে আমি কী করব? "যেন তিনি..." এই বাক্যটি কার উক্তি—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি হাদিসের বর্ণনাকারী জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের উক্তি এবং এটাই স্পষ্ট; তবে তাঁর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাবারানী ইসমা ইবনে মালিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পর আমরা কার কাছে আমাদের সম্পদের সদকা প্রদান করব? তিনি বললেন: আবু বকর সিদ্দিকের কাছে। এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে পরবর্তী খলিফা হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের ইঙ্গিতের চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট হতো; কিন্তু এর সনদ দুর্বল। আল-ইসমাঈলী তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে সাহল ইবনে আবি হাইসামা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন গ্রাম্য ব্যক্তির সঙ্গে বায়াত করলেন, তখন সে জিজ্ঞেস করল—যদি আপনার জীবনের সময় পূর্ণ হয়ে যায় (আপনি ইন্তেকাল করেন), তবে কে তাঁর ওয়াদা পূরণ করবে? তিনি বললেন: আবু বকর। এরপর সে জিজ্ঞেস করল—তাঁর পর কে? তিনি বললেন: উমর। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এই সূত্র থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াদাগুলো পূরণ করা তাঁর পরবর্তী খলিফার দায়িত্ব। এতে শিয়াদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা দাবি করে যে তিনি (রাসূল) আলী বা আব্বাসের খেলাফতের ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে গেছেন। ‘কিতাবুল আহকাম’-এর ‘খিলাফত’ পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে। পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবি তাইয়্যেব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মারওয়াযী, মূলে বাগদাদী, তাঁর উপনাম আবু সুলাইমান এবং পিতার নাম সুলাইমান। আবু যুরআ তাঁকে হাফিজ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আবু হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। বুখারীতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম বুখারী এটি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ‘আবু বকরের ইসলাম গ্রহণ’ পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে মুজালিদ বর্ণনা করেছেন) জিম অক্ষরসহ; তিনি কুফী। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন ও একদল আলেম তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন এবং কেউ কেউ তাঁকে শিথিল বলেছেন। বুখারীতে এটি ছাড়া তাঁরও আর কোনো হাদিস নেই। আর 'ওয়াবারাহ' (ওয়াও এবং বা-এর জবরসহ) একজন ছোট তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম থেকে) তিনি হলেন ইবনুল হারিস। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় জমহুর ইবনে মনসুরের সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি হাম্মাম ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি; তিনি বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। আর আম্মার হলেন ইয়াসিরের পুত্র। ইসমাইল থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ সবাই কুফী।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে ছিল না) অর্থাৎ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মধ্য থেকে।

তাঁর উক্তি: (পাঁচজন দাস, দুইজন মহিলা এবং আবু বকর ছাড়া)। দাস পাঁচজন হলেন: বিলাল, যায়েদ ইবনে হারিসা, আবু বকরের মুক্তদাস আমির ইবনে ফুহাইরা—যিনি আবু বকরের সাথে প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাবারানী উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের একজন ছিলেন, অতঃপর আবু বকর তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেন। চতুর্থজন হলেন সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া ইবনে খালাফের মুক্তদাস আবু ফুকাইহা; ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বিলালের ইসলাম গ্রহণের সময়ই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন উমাইয়া তাঁকে নির্যাতন করত, পরে আবু বকর তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করেন। পঞ্চম দাসের ব্যাখ্যায় সম্ভবত ‘শুকরান’-কে বুঝানো হয়েছে; ইবনে সাকান ‘কিতাবুস সাহাবা’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং উম্মে আয়মনকে তাঁর পিতার নিকট থেকে মিরাস হিসেবে পেয়েছিলেন। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ আবু ফুকাইহার পরিবর্তে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটিও সম্ভব। প্রকৃতপক্ষে আম্মারের পিতা ও মাতাও তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত ছিল, কারণ তাঁরা তিনজনই আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছিলেন এবং তাঁর মা ছিলেন ইসলামের প্রথম শহীদ, যাকে আবু জাহেল কলিজায় বর্শা বিদ্ধ করে হত্যা করেছিল। আর দুইজন মহিলার একজন হলেন খাদিজা (রাযিআল্লাহু আনহা) এবং অন্যজন উম্মে আয়মন অথবা সুমাইয়া। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ দিময়াতির অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফজল। তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ তিনি প্রাচীনকালে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাকে ‘সাবেকুন’ বা অগ্রবর্তীদের তালিকায় গণ্য করা হয় না। যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে আব্বাসের মুক্তদাস আবু রাফেয়কেও গণ্য করা হতো, কারণ উম্মুল ফজল যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তিনিও তখনই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে ইসহাকের নিকট এমনই রয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, আবু বকর স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে নিঃশর্তভাবে সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী। কিন্তু আম্মার (রাযিআল্লাহু আনহু) এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যিনি তাঁর ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন। অন্যথায়, তখন এমন একদল লোক ছিলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তারা তাদের আত্মীয়-স্বজনদের থেকে তা গোপন রাখতেন। সামনে সা’দ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি আসবে যে, তিনি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ ছিলেন; আর এটি সেই সময়ের সাপেক্ষে বলা হয়েছে যখন তাঁর ইসলামের কথা জানা গিয়েছিল।

ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে ওয়াকিদ বর্ণনা করেছেন)