ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩

বাংলা

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম ইবনে দুরিদ বর্ণিত মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন। তারা বলেছেন: এটি ইয়ামেনের একটি স্থান হওয়া অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জাহান্নামের দিকে আহ্বান করবেন না। তবে তাদের নিকট এটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, এটি অতিশয়োক্তি বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রকৃত অর্থে নয়। অতঃপর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। তাই 'জাহান্নাম' শব্দটিকে নৈকট্যসূচক রূপক (মাজাযে মুজাওয়ারা) হিসেবে গণ্য করা হবে, এই মতের ভিত্তিতে যে 'বারাহুত' হলো কাফিরদের রূহসমূহের আবাসস্থল, আর তারা হলো জাহান্নামের অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (ইবনুদ দুগুননাহ) ভাষাবিদদের মতে দাল ও গাইন বর্ণদ্বয়ে পেশ এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়। আর রাবীদের মতে দাল বর্ণে যবর, গাইন বর্ণে যের এবং নুন বর্ণে তাশদীদহীনভাবে উচ্চারিত হয়। আসীলী বলেন: মারওয়াযী আমাদের নিকট গাইনে যবর দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ বলেন, তাঁর জিহ্বার জড়তার কারণে এমনটি হতো, তবে সঠিক হলো যের দিয়ে পড়া। একটি সূত্রে তাশদীদসহ ও তাশদীদহীন উভয়ভাবেই প্রমাণিত। এটি তাঁর মায়ের নাম; আবার বলা হয় তাঁর দাদীর নাম। কেউ বলেন এটি তাঁর পশু। 'দুগুননাহ' শব্দের অর্থ হলো শিথিলতা বা কোমলতা, আর এর মূল অর্থ প্রচুর বৃষ্টিবাহী মেঘমালা। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বালাযুরীর মতে ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি হারিস ইবনে ইয়াযীদ। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন তাঁর নাম মালিক। কিরমানীর শারহে এসেছে যে ইবনে ইসহাক তাঁর নাম রবীআ ইবনে রুফাই’ উল্লেখ করেছেন; তবে এটি কিরমানীর ভুল, কারণ উক্ত রবীআ অন্য এক ব্যক্তি যাকে ইবনুদ দুগুননাহ বলা হয় কিন্তু তিনি সুলামী গোত্রের। আর এখানে উল্লেখিত ব্যক্তি ক্বারা গোত্রের, তাই তাঁরা ভিন্ন ব্যক্তি। তাছাড়া সুলামী ব্যক্তিকে ইবনে ইসহাক হুনায়নের যুদ্ধে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি একজন সাহাবী যিনি দুরায়দ ইবনুস সিম্মাহকে হত্যা করেছিলেন। ইবনে ইসহাক হিজরতের ঘটনায় তাঁর উল্লেখ করেননি। সাহাবীদের মধ্যে তৃতীয় একজন ব্যক্তি আছেন যাকে ইবনুদ দুগুননাহ বলা হয়, তবে তাঁর নাম হাবিস এবং তিনি কালবী গোত্রের। তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ সম্পর্কে একটি ঘটনা রয়েছে যেখানে তিনি এক জিনকে দেখতে পান যে তাঁকে সম্বোধন করে কবিতা আবৃত্তি করেছিল: "হে হাবিস ইবনে দাগিনাহ..."। এটিই 'দাগিনাহ' শব্দে তাশদীদহীন পঠনপদ্ধতিকে জোরালো করে।

তাঁর বাণী: (তিনি ক্বারা গোত্রের সর্দার) ক্বাফ বর্ণ এবং রা বর্ণে তাশদীদহীনভাবে। এটি বনু হুন (হা বর্ণে পেশ ও তাশদীদহীন) ইবনে খুযায়মা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার-এর একটি প্রসিদ্ধ গোত্র। তারা কুরাইশের বনু যুহরার মিত্র ছিল। তীরন্দাজিতে তাদের পারদর্শিতা প্রবাদতুল্য ছিল। কবি বলেছেন:

যে ক্বারা গোত্রের সাথে তীরন্দাজিতে পাল্লা দিয়েছে, সে তাদের প্রতি ইনসাফ করেছে।

তাঁর বাণী: (আমার কওম আমাকে বের করে দিয়েছে) অর্থাৎ তারা আমার বের হওয়ার কারণ হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি দেশভ্রমণ করতে চাই) আবু বকর (রা.) সম্ভবত ইবনুদ দুগুননার কাছে তাঁর গন্তব্যস্থলের নাম গোপন রেখেছিলেন কারণ তিনি তখন কাফির ছিলেন। অন্যথায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আবিসিনিয়ার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। এটা জানা কথা যে, যে পথে তিনি যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন তাতে পৌঁছাতে হলে দীর্ঘ সময় একাকী পথ চলতে হতো, তাই দেশভ্রমণকারী হিসেবে তাঁকে অভিহিত করা সঠিক। তবে পরিভাষায় 'সিয়াহাত' বা দেশভ্রমণ হলো কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থায়ী হওয়ার নিয়ত না করে ঘুরে বেড়ানো।

তাঁর বাণী: (আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আল-মু’দাম' এসেছে। কিতাবের শুরুতে ওহী শুরুর পরিচ্ছেদে এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুদ দুগুননা কর্তৃক আবু বকর (রা.)-কে সেই গুণাবলীতে ভূষিত করা যা দিয়ে খাদিজা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভূষিত করেছিলেন, তা আবু বকর (রা.)-এর সুমহান মর্যাদা এবং তাঁর মধ্যে পূর্ণাঙ্গ মানবিক গুণাবলীর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (আমি আপনার আশ্রয়দাতা) অর্থাৎ আমি আপনাকে নিরাপত্তা প্রদানকারী, যে আপনাকে কষ্ট দিতে চাইবে আমি তাকে প্রতিহত করব।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন) অর্থাৎ আবু বকর (রা.)। (এবং ইবনুদ দুগুননা তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন)। জামিনদারী অধ্যায়ে এসেছে, "ইবনুদ দুগুননা রওয়ানা হলেন এবং আবু বকর (রা.)-এর সাথে ফিরে আসলেন।" উভয় বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো কেবল সহযাত্রী হওয়া, তবে প্রকৃত বিবরণ এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর মতো ব্যক্তি দেশত্যাগ করে না) অর্থাৎ অন্য দেশে বসবাসের নিয়তে স্বেচ্ছায় নিজের স্বদেশ ত্যাগ করে না, কারণ তাঁর দ্বারা দেশবাসীর অনেক কল্যাণ সাধিত হয়। (এবং তাঁকে বের করে দেওয়াও হয় না) অর্থাৎ তাঁর মাধ্যমে সাধিত উপরিউক্ত কল্যাণের কারণে কেউ তাঁকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের করে দেয় না। কোনো কোনো মালিকী ফকীহ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যার দ্বারা জনকল্যাণ সাধিত হয়, কোনো প্রবল প্রয়োজন ছাড়া তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতে দেওয়া উচিত নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি) অর্থাৎ আবু বকরের নিরাপত্তার বিষয়ে তারা তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করেনি। যে ব্যক্তিই আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সে মূলত আপনার কথা প্রত্যাখ্যান করল; তাই এখানে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দ্বারা এর অপরিহার্য অর্থ (প্রত্যাখ্যান) নেওয়া হয়েছে। জামিনদারী অধ্যায়ে এটি "কুরাইশরা ইবনুদ দুগুননার আশ্রয় কার্যকর করল এবং আবু বকরকে নিরাপত্তা দিল" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তায়েফ থেকে ফেরার সময় আখনাস ইবনে শারীক-এর কাছে আশ্রয় চাওয়ার ঘটনার সাথে এটি সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, কারণ আখনাস ওজর পেশ করেছিলেন অথচ তিনিও বনু যুহরার মিত্র ছিলেন। এর উত্তর হলো, ইবনুদ দুগুননা আবু বকরকে আশ্রয় দিতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু আখনাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহবানে সাড়া দিতে আগ্রহী ছিলেন না, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি।

তাঁর বাণী: (আশ্রয়ে) জীম বর্ণে যের অথবা পেশ দিয়ে। এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা 'জামিনদারী' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: