ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

(আবু বকরকে আদেশ করো সে যেন তার রবের ইবাদত করে) এখানে 'ফা' বর্ণটি এমন একটি উহ্য বিষয়ের ওপর যুক্ত হয়েছে যার অনুমান করা (তকদির) অস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকর অবস্থান করলেন) এটি 'জামিননামা' অধ্যায়ে 'অতঃপর তিনি শুরু করলেন' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে, যার অর্থ হলো 'আরম্ভ করলেন'। আবু বকর কতদিন সেই অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন সে সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট সময়ের বর্ণনা আমার দৃষ্টিগোচর হয়নি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকরের নিকট প্রতীয়মান হলো) অর্থাৎ তাঁর নিকট প্রথম সিদ্ধান্তের পরিবর্তে ভিন্ন একটি মত প্রকাশ পেল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর গৃহপ্রাঙ্গণে) এটি 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের), 'নুন' বর্ণে তশদীদহীন যবর এবং মদ্দ সহকারে পঠিত, যার অর্থ হলো গৃহের সম্মুখভাগ।

তাঁর উক্তি: (তারা ভিড় করছিল) এটি 'তা', 'কাফ' এবং তশদীদযুক্ত 'যাল' বর্ণের মাধ্যমে পঠিত। 'জামিননামা' অধ্যায়ে এটি 'উপচে পড়া' শব্দে অতিবাহিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা তাঁর নিকট এমনভাবে ভিড় করছিল যে একজন অন্যজনের ওপর আছড়ে পড়ছিল এবং প্রায় পিষ্ট হওয়ার উপক্রম হচ্ছিল। এখানে 'উপচে পড়া' শব্দটি আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটিই সংরক্ষিত পাঠ। আর 'ভিড় করা' (ইয়াতাকাযযাফু) শব্দের কোনো অর্থ হয় না যদি না তা 'নিক্ষেপ করা' ধাতু থেকে উদ্ভূত হয়, যার অর্থ হবে—তারা একে অপরকে ধাক্কা দিচ্ছিল এবং একে অন্যের ওপর নিক্ষিপ্ত হচ্ছিল, যা মূলত প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন', সুকুনযুক্ত 'কাফ' এবং কাসরাযুক্ত 'সাদ' সহকারে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—পতিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অত্যধিক ক্রন্দনশীল) তশদীদ সহকারে পঠিত, অর্থাৎ যিনি প্রচুর রোদন করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর নয়নদ্বয় নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না) অর্থাৎ হৃদয়ের কোমলতার কারণে তিনি ক্রন্দন থেকে চোখ দুটিকে সংযত রাখতে পারতেন না। আর তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তিলাওয়াত করতেন) এখানে 'যখন' শব্দটি সময়বাচক অব্যয় এবং এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না'। অথবা এটি শর্তবাচক অব্যয় এবং এর ফলাফল উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা আতঙ্কিত করে তুলল) অর্থাৎ এটি কাফিরদের মনে ভীতির সঞ্চার করল, কারণ তারা জানত যে নারী ও যুবকদের হৃদয় কোমল হওয়ার কারণে তারা ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়তে পারে।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের নিকট আসলো) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর নিকট আসলো' অর্থাৎ আবু বকরের নিকট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নারীদের বিভ্রান্ত করবে) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি কর্মবাচক হিসেবে পঠিত এবং এর কর্তা হলেন আবু বকর। আর অন্যদের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত, অর্থাৎ 'আমাদের নারীরা বিভ্রান্ত হবে', সেক্ষেত্রে 'নারীরা' শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আশ্রয় দিয়েছি) অধিকাংশের মতে এটি 'জিম' ও 'রা' সহকারে পঠিত। কাবিসির মতে এটি 'যা' সহকারে পঠিত, যার অর্থ—আমরা তার জন্য অনুমতি দিয়েছি। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। উভয় বর্ণনায় আলিফটি হ্রস্ব (মাকসুরা) হিসেবে পঠিত।

তাঁর উক্তি: (তাকে জিজ্ঞাসা করো) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'তাকে প্রশ্ন করো' হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তোমার জিম্মাদারি) অর্থাৎ তার জন্য তোমার নিরাপত্তা।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে অঙ্গীকার ভঙ্গকারী বানাবো) এটি প্রথম বর্ণে পেশ, নুকতাহযুক্ত 'খা' এবং কাসরাযুক্ত 'ফা' সহকারে পঠিত, যার অর্থ—আমরা তোমার সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করব। বলা হয়ে থাকে: 'খাফারাহু' মানে সে তাকে রক্ষা করেছে, আর 'আখফারাহু' মানে সে তার সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকরের প্রকাশ্যে ইবাদত করাকে মেনে নেব না) অর্থাৎ আমরা তাকে বাধা দেওয়া থেকে বিরত থাকব না, কারণ তারা তাদের নারী ও সন্তানদের তাঁর ধর্মে দীক্ষিত হওয়ার যে আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আল্লাহর আশ্রয়েই সন্তুষ্ট) অর্থাৎ তাঁর নিরাপত্তা ও রক্ষণাবেক্ষণে। এর মধ্যে দ্বীনের ক্ষেত্রে কঠোরতা বা দৃঢ়তা অবলম্বনের বৈধতা এবং আবু বকরের দৃঢ় বিশ্বাসের প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মক্কায় ছিলেন) এই পরিচ্ছেদে সিদ্দীকে আকবরের এমন অনেক মর্যাদার কথা রয়েছে যাতে তিনি অন্যদের তুলনায় অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (দুই লাভাহ বা কৃষ্ণপ্রস্তরময় প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থান) এটি মূল বর্ণনার ব্যাখ্যা হিসেবে ইমাম যুহরী থেকে সংযোজিত। 'হাররাহ' বলা হয় এমন ভূমিকে যার পাথরগুলো কালো। এই স্বপ্নটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু মুসা (রা.) এর বর্ণিত সেই স্বপ্ন থেকে ভিন্ন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশয় প্রকাশ করেছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিজরতের স্থানটির এমন একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য দেখানো হয়েছিল যা মদিনা ও অন্যান্য স্থানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, অতঃপর তাঁকে মদিনার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলো দেখানো হয় এবং স্থানটি সুনির্ধারিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আর আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অধিকাংশ মদিনায় ফিরে আসলেন) অর্থাৎ যখন তারা মুসলমানদের মদিনায় বসতি স্থাপনের কথা শুনলেন, তখন তারা মক্কায় ফিরে আসলেন এবং অতঃপর তাদের অধিকাংশ মদিনায় হিজরত করলেন, তবে সকলে নয়; কারণ জাফর (রা.) ও তাঁর সঙ্গীরা আবিসিনিয়ায় অবস্থান করছিলেন। আবিসিনিয়া থেকে হিজরতকারীদের ফিরে আসার এই কারণটি প্রথম হিজরতের সময় ফিরে আসার কারণ থেকে ভিন্ন; কেননা সেই প্রত্যাবর্তনটি ছিল সূরা আন-নাজম তিলাওয়াতের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলমানদের সাথে মুশরিকদের সিজদাহ করার সংবাদের কারণে। তখন লোকমুখে প্রচারিত হয়েছিল যে মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, কিন্তু ফিরে এসে তারা তাদের পূর্বের চেয়েও কঠোর অবস্থায় দেখতে পেলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর মদিনা অভিমুখে প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন) এটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা সহকারে পঠিত, যার অর্থ হলো—অভিমুখে। 'জামিননামা' অধ্যায়ে এটি 'আবু বকর মুহাজির হিসেবে বের হলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—তিনি হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সংকল্প করলেন। ইবনে হিব্বানের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে—আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মক্কা থেকে বের হওয়ার অনুমতি চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (ধীরস্থির হও) এটি প্রথম বর্ণে কাসরা সহকারে পঠিত, অর্থাৎ তাড়াহুড়া করো না। 'রিসল' মানে হলো ধীরগতিতে চলা। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে—তিনি বললেন: 'ধৈর্য ধরো'।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি এর আশা করছেন? আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক) এখানে 'আপনি' শব্দটি মুবতাদা এবং 'আমার পিতা' অংশটি খবর, যার অর্থ—'আমার পিতার বিনিময়ে আপনি মুক্তিপণ স্বরূপ'। আবার এটিও সম্ভব যে 'আপনি' শব্দটি ক্রিয়ার কর্তার দৃঢ়তাসূচক এবং 'আমার পিতা' অংশটি একটি শপথ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিজেকে আটকে রাখলেন) অর্থাৎ তিনি নিজেকে হিজরত করা থেকে বিরত রাখলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর আবু বকর তাঁর অপেক্ষা করলেন।