ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৬

বাংলা

এবং প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ। 'জাহায' শব্দটি জীম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে অথবা কখনও কাসরা দিয়েও উচ্চারিত হয়—কারও মতে কাসরা দিয়ে পড়া অশুদ্ধ—আর এটি হলো যা ভ্রমণে প্রয়োজন হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তাঁদের দুজনের জন্য একটি চামড়ার থলিতে পাথেয় প্রস্তুত করলাম) অর্থাৎ একটি চামড়ার থলিতে সফরের খাদ্য রাখা। কারণ আভিধানিক অর্থে 'সুফরা' বলতে সেই খাবারকে বোঝায় যা মুসাফিরের জন্য তৈরি করা হয়, পরবর্তীতে খাবার রাখার পাত্রকেও 'সুফরা' বলা হতে থাকে। অনুরূপভাবে পানির পাত্রকে 'মাজাদা' এবং 'রাবিয়া' বলা হয়। সুতরাং এই বর্ণনায় 'সুফরা' শব্দটি মূল আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে, সেই সুফরা বা পাথেয়তে একটি রান্না করা বকরি ছিল।

তাঁর উক্তি: (দাতুন নীতাক) এখানে নূন অক্ষরে কাসরা হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে 'নীতাকাইন' শব্দটিও এসেছে। 'নীতাক' হলো যা দিয়ে কোমর বাঁধা হয়। কেউ বলেছেন, এটি এমন একটি পোশাক যাতে ফিতা থাকে। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি পোশাক যা মহিলারা পরিধান করেন এবং একটি রশি দিয়ে কোমর বেঁধে নেন, এরপর পোশাকের উপরের অংশটি নিচের অংশের ওপর ঝুলিয়ে দেন। আবু উবাইদাহ আল-হারাউই এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তাঁকে 'দাতুন নীতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধনী বিশিষ্ট) বলা হয়েছে কারণ তিনি একটি কোমরবন্ধনীর ওপর আরেকটি পরতেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর দুটি কোমরবন্ধনী ছিল, যার একটি তিনি পরতেন এবং অন্যটিতে পাথেয় রাখতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো—যা এই হাদিসের পরেই আসবে—তিনি তাঁর কোমরবন্ধনীটিকে চিরে দুই ভাগ করেছিলেন, যার একভাগ দিয়ে পাথেয় বাঁধলেন এবং অন্য ভাগটি নিজের কোমরে রাখলেন। সে কারণেই তাঁকে 'দাতুন নীতাক' এবং 'দাতুন নীতাকাইন' বলা হয়। সুতরাং এই দুই প্রেক্ষিতেই শব্দটি একবচন ও দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে পাওয়া যায় যে, তিনি তাঁর কোমরবন্ধনীটি চিরে তার একটি অংশ দিয়ে চামড়ার থলিটি বাঁধলেন এবং অবশিষ্টাংশ দিয়ে মশক বা পানির পাত্রের মুখ বাঁধলেন, ফলে তাঁর নাম হলো 'দাতুন নীতাকাইন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর সওর পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিলেন)। 'সওর' শব্দটি ছা (ث) অক্ষর দিয়ে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা দুজন আবু বকরের ঘরের পেছনের একটি ছোট দরজা দিয়ে বের হয়েছিলেন। হাকেম বলেন: এ ব্যাপারে অসংখ্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে যে, তাঁর বের হওয়া ছিল সোমবার এবং মদীনায় প্রবেশ করাও ছিল সোমবার। তবে মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-খাওয়ারিজমি বলেছেন: তিনি বৃহস্পতিবার মক্কা থেকে বের হয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, মক্কা থেকে তাঁর বের হওয়া ছিল বৃহস্পতিবার এবং গুহা থেকে বের হওয়া ছিল সোমবার রাতে। কারণ তিনি সেখানে তিন রাত অবস্থান করেছিলেন, যথা: শুক্রবার রাত, শনিবার রাত এবং রবিবার রাত। এরপর সোমবার রাতের কোনো এক সময়ে তিনি গুহা থেকে বের হন। ইবনে হিব্বানের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা সওয়ার হয়ে চললেন যতক্ষণ না গুহার কাছে পৌঁছালেন, আর তা হলো সওর পাহাড়, এরপর তাঁরা সেখানে আত্মগোপন করলেন।

মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় শুয়ে রইলেন যেন কুরাইশদের ধোঁকায় রাখা যায়। কুরাইশরা সারা রাত আনাগোনা করতে লাগল এবং ষড়যন্ত্র করতে লাগল যে, কে বিছানায় শায়িত ব্যক্তির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে এবং তাকে বন্দি করবে। ভোর হলে তারা আলীকে দেখতে পেল; তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমার এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই। তখন তারা বুঝতে পারল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হাত থেকে রক্ষা পেয়ে চলে গেছেন।

ইবনে ইসহাক অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: জিবরাইল তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর বিছানায় রাত না কাটান। তখন তিনি আলীকে ডেকে তাঁর বিছানায় শোয়ার নির্দেশ দিলেন এবং নিজের সবুজ চাদরটি দিয়ে তাঁকে ঢেকে দিলেন। তিনি তাই করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মুষ্টি মাটি নিয়ে কাফেরদের দিকে বেরিয়ে আসলেন এবং তাদের মাথার ওপর তা ছিটিয়ে দিতে লাগলেন। তখন তিনি সূরা ইয়াসিনের সেই আয়াত পর্যন্ত পাঠ করছিলেন যার অর্থ: 'যাতে তারা দেখতে না পায়'।

ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস থেকে হাসান সনদে মহান আল্লাহর বাণী: 'আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল...' আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: কুরাইশরা মক্কায় এক রাতে পরামর্শ করল। কেউ বলল: সকাল হলে তাঁকে শক্ত করে শিকল দিয়ে বেঁধে রেখো—তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করেছিল। কেউ বলল: বরং তাঁকে হত্যা করো। আবার কেউ বলল: তাঁকে শহর থেকে বের করে দাও। আল্লাহ তাঁর নবীকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। ফলে সেই রাতে আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় শুলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেরিয়ে গুহার দিকে চলে গেলেন। মুশরিকরা সারারাত আলীকে পাহারা দিল এই মনে করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, অর্থাৎ তারা তাঁর ঘুম থেকে ওঠার অপেক্ষা করছিল যেন তাদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পদক্ষেপ নিতে পারে। যখন ভোর হলো এবং তারা আলীকে দেখল, আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র ব্যর্থ করে দিলেন। তারা বলল: তোমার সঙ্গী কোথায়? তিনি বললেন: আমি জানি না। তখন তারা তাঁর পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে চলতে লাগল। তারা যখন পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছাল, তাদের কাছে পায়ের চিহ্ন অস্পষ্ট হয়ে গেল। তারা পাহাড়ে আরোহণ করল এবং গুহার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তার প্রবেশপথে মাকড়সার জাল দেখতে পেল। তারা বলল: যদি কেউ এখানে প্রবেশ করত তবে এর মুখে মাকড়সার জাল অক্ষত থাকত না। এরপর তিনি সেখানে তিন রাত অবস্থান করলেন। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের পর জিলহজ্জ মাসের অবশিষ্ট দিনসমূহ, মহররম এবং সফর মাস পর্যন্ত অবস্থান করেন। এরপর কুরাইশ মুশরিকরা সমবেত হলো... এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিছানায় রাত কাটালেন যেন শত্রুদের বিভ্রান্ত করা যায়, আর কুরাইশরা আনাগোনা করছিল ও ষড়যন্ত্র করছিল কে বিছানায় শায়িত ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করে তাকে বন্দি করবে। ভোর হলে তারা আলীকে দেখতে পেল। বর্ণনার শেষে আছে: এরপর তারা সব দিকে তাঁর সন্ধানে বেরিয়ে পড়ল।

নাসাঈর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াযী কর্তৃক সংকলিত 'মুসনাদে আবু বকর সিদ্দিক'-এ হাসান থেকে মুরসাল সূত্রে মাকড়সার জালের ঘটনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণের জন্য দুইজন বিশেষজ্ঞ পাঠিয়েছিল: তাদের একজন ছিল কুরয ইবনে আলকামা। কুরয ইবনে...