ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৭

বাংলা

এই বর্ণনায় এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "হে আল্লাহ, পরকালের কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো কল্যাণ নেই, অতএব আনসার ও মুহাজিরদের সাহায্য করুন।" খন্দকের যুদ্ধে সাহল বিন সাদ (রা.)-এর হাদিসে কিছুটা ভিন্ন শব্দে এটি এসেছে। আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'আল-আখিরাহ' এবং 'আল-মুহাজিরাহ' শব্দ দুটির শেষের 'তা' বর্ণে স্বরচিহ্ন (হরকত) দিয়ে থামতেন, যার ফলে এটি আর কাব্যিক ছন্দের (ওজন) মধ্যে থাকত না। তিনি এটি কিতাবুস সালাতের শুরুর দিকে উল্লেখ করেছেন, তবে এর কোনো দলিলের কথা উল্লেখ করেননি। এর পরবর্তী আলোচনা তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মুসলমানদের মধ্য থেকে এমন একজনের কবিতা পাঠ করলেন যার নাম আমার কাছে উল্লেখ করা হয়নি।) আল-কিরমানি বলেন: এর দ্বারা সেই ছন্দোবদ্ধ পংক্তিগুলোই (রাজায) উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, আবার অন্য কোনো কবিতাও হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, আর উক্ত পরিস্থিতির সাথে সেই কবিতার প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইমারত বা ভবন নির্মাণের ব্যাপারে যে অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিংবা ধর্মীয় কোনো কাজ (যেমন মসজিদ নির্মাণ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: আমাদের কাছে এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই পংক্তিগুলো ছাড়া অন্য কোনো পূর্ণ কবিতা পাঠ করেছেন।) ইবনে আইয এর শেষে যুক্ত করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মসজিদ নির্মাণের ইট বহন করার সময় এগুলো ছন্দে ছন্দে পাঠ করতেন। ইবনে আল-তীন বলেন: যুহরির এই বক্তব্যকে দুই দিক থেকে আপত্তি করা হয়েছে। প্রথমত: এটি 'রাজায', কোনো 'কবিতা' নয়। এই কারণেই এর পাঠকারীকে 'রাজিশ' বলা হয় এবং বলা হয় যে তিনি 'রাজায' পাঠ করেছেন; তাঁকে 'কবি' বলা হয় না এবং তিনি 'কবিতা' পাঠ করেছেন তাও বলা হয় না। দ্বিতীয়ত: আলেমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদৌ কোনো কবিতা পাঠ করতেন কি না। আর যদি বৈধ হয়, তবে কি তিনি কেবল একটি পংক্তি পাঠ করতেন নাকি তার বেশি? বলা হয়ে থাকে যে, একটি পংক্তিকে কবিতা বলা যায় না, তবে এটি নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। সমাপ্ত।

প্রথম আপত্তির উত্তর হলো: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে ছন্দোবদ্ধ হলে 'রাজায'ও কবিতার একটি প্রকার। আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি পাঠ করতেন তখন তিনি এর অন্ত্যমিল (কাফিয়া) রক্ষা করতেন না, বরং 'তা' বর্ণে স্বরচিহ্ন দিয়ে বলতেন। তবে এটি প্রমাণিত নয়। খন্দকের যুদ্ধের বর্ণনায় সাহল বিন সাদ (রা.)-এর হাদিসে এমন শব্দ আসবে— "অতএব মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন"; এটি কোনো ছন্দোবদ্ধ বাক্য নয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কবিতা রচনা করা নিষিদ্ধ ছিল, পাঠ করা নয়। আর উদাহরণ হিসেবে অন্যের কবিতা পাঠ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞার দলিল নেই।

আর যুহরির উক্তি "আমাদের নিকট পৌঁছেনি" এর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না, এমনকি যদি প্রমাণিতও হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুহরির বর্ণিত কবিতা ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করেছেন। কারণ যুহরি শুধু তাঁর কাছে না পৌঁছানোর কথা বলেছেন, সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেননি। তদুপরি ইবনে সাদ আফফান থেকে, তিনি মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্বে রচিত কোনো কবিতা বা অন্য কারো কবিতা পাঠ করেননি কেবল এটি ছাড়া।" তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন যে, এই কবিতাটি আব্দুল্লাহ বিন রাওয়াহার; সম্ভবত যুহরির কাছে তা পৌঁছেনি। আর সহিহ বুখারিতে যা আছে সেটিই অধিক বিশুদ্ধ, আর তা হলো— এটি "জনৈক মুসলমানের কবিতা"।

এই হাদিসে কবিতা এবং এর বিভিন্ন প্রকার পাঠ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যুদ্ধের ময়দানে রাজায পাঠ করা এবং অন্যান্য কঠিন কাজে একে অপরের সহযোগিতার সময়। কারণ এটি উদ্যম সৃষ্টি করে এবং কঠিন কাজ সম্পন্ন করার জন্য মনকে উৎসাহিত ও সচল করে।

আল-যুবাইর, মাজমা বিন ইয়াযিদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন বলেছিলেন:

যদি আমরা বসে থাকি আর নবী কাজ করেন … তবে আমাদের সেই কর্ম হবে চরম বিভ্রান্তি।

অন্য সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে আরও যুক্ত হয়েছে যে: আলী বিন আবি তালিব (রা.) বলেছিলেন:

যে ব্যক্তি মসজিদ আবাদ করে … দাঁড়িয়ে ও বসে সেখানে নিরলস কাজ করে … আর যাকে ধূলিকণা থেকে দূরে থাকতে দেখা যায়, তারা কখনো সমান হতে পারে না।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আবু আইয়ুব (রা.)-এর ঘরে অবতরণ থেকে শুরু করে মসজিদ নির্মাণ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ এই পরিচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিসে আসবে।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাঁর 'আত-তারিখ আল-সাগির' গ্রন্থে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "এই পংক্তিগুলো" বলার পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব বলেন: লাইলাতুল আকাবা (অর্থাৎ শেষ আকাবা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের মাঝে তিন মাস বা তার কাছাকাছি সময় ছিল। আমি বলছি: সেই মাসগুলো হলো জিলহজ, মহররম ও সফর। তবে জিলহজ মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সেই শপথ হয়েছিল, আর তিনি রবিউল আউয়াল মাস শুরু হওয়ার পর মদিনায় প্রবেশ করেন। সুতরাং তিনি মাসের যে তারিখে প্রবেশ করেছিলেন তা থেকে সঠিক সময়টি নির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা সম্ভব। এটি পূর্ণ তিন মাস হতে পারে, আবার কিছুটা কম বা বেশিও হতে পারে। কারণ এ সম্পর্কে সর্বনিম্ন মত হলো তিনি রবিউল আউয়ালের প্রথম তারিখে প্রবেশ করেছিলেন এবং সর্বোচ্চ মত হলো তিনি বারো তারিখে প্রবেশ করেছিলেন। হাদিস।