ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

বাইশতম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে সাবাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে)। মুহাম্মাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে সাবাহ আদ-দুলাবি আল-বায্যায (উভয় অক্ষরে নুকতাযুক্ত), যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সালাত ও ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারীর কাছে যাঁর মাধ্যমে খবর পৌঁছেছে, সম্ভবত তিনি আব্বাদ ইবনুল ওয়ালিদ। আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে সাবাহ-র সূত্রে আব্বাদের শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। উক্ত আব্বাদের উপনাম হলো আবু বদর। তিনি গুবাইরী (পেশ বা দম্মাহ যুক্ত গাইন এবং যবর বা ফাতাহ যুক্ত হালকা বা)। ইবনে মাজাহ এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। তিনি ৬০ হিজরীর আগে বা পরে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদে মুহাম্মাদের শিক্ষক ইসমাইল হলেন ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। আসেম হলেন আসেম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। আবু উসমান হলেন আন-নাহদী। সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যখন তাঁকে বলা হতো যে তিনি তাঁর পিতার আগে হিজরত করেছেন, তখন তিনি রাগান্বিত হতেন)। অর্থাৎ তিনি তাঁর পিতার সঙ্গ ছাড়া হিজরত করেননি, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানি অন্য সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: "আল্লাহ তাকে লানত করুন যে দাবি করে আমি আমার পিতার আগে হিজরত করেছি, তিনি তো আমাকে তাঁর আসবাবপত্রের সাথে আগে পাঠিয়েছিলেন।" তবে এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। অত্র অধ্যায়ের হাদিসে তিনি যে উত্তর দিয়েছেন তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর তাঁর পিতা-মাতার উভয়ের উল্লেখ নিয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কারণ তাঁর মা যায়নাব বিনতে মাজউন মক্কায় ছিলেন বলে ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম)। অর্থাৎ বায়আতের সময়, সম্ভবত এটি ছিল বায়আতে রিদওয়ান। দাউদী দাবি করেছেন যে এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় পৌঁছানোর সময়কার বায়আত। কিন্তু আমার মতে এটি অসম্ভব; কারণ ইবনে উমর তখন বায়আত গ্রহণ করার বয়সে পৌঁছাননি। এর তিন বছর পর উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল কিন্তু তিনি তাঁকে যুদ্ধের অনুমতি দেননি। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে সেই বায়আত যুদ্ধের জন্য ছিল না। ইবনে উমর এটি উল্লেখ করেছেন মূলত সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা দূর করতে যে বলেছিল তিনি তাঁর পিতার আগে হিজরত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে যা ঘটেছিল তা হলো তিনি তাঁর পিতার আগে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। যেহেতু তাঁর বায়আত পিতার বায়আতের আগে ছিল, তাই কোনো কোনো লোক ধারণা করে নিয়েছিল যে তাঁর হিজরতও পিতার হিজরতের আগে হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি কল্যান লাভের অদম্য স্পৃহায় বায়আতের জন্য আগে অগ্রসর হয়েছিলেন। আর বায়আতে তাঁর বিলম্ব করা উমরের কোনো উপকারে আসত না। দাউদী এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে তীন এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, একই কথা হিজরতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যা তিনি অস্বীকার করেছেন। এর উত্তর হলো, তিনি এই ঘটনা ঘটাকে অস্বীকার করেছেন, ঘটনা ঘটলে অপছন্দ করতেন—এমনটি নয়। অথবা পার্থক্য হলো বায়আতের সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ছিল, পক্ষান্তরে হিজরতের সময়কাল তেমন নয়। আবার সম্ভবত বায়আত সবার জন্য সাধারণ ছিল না, যা হিজরতের ক্ষেত্রে ছিল। ইবনে উমর আশঙ্কা করেছিলেন পাছে বায়আত ছুটে যায়, তাই তিনি দ্রুত গিয়ে বায়আত সম্পন্ন করেন। এরপর দ্রুত পিতার কাছে ফিরে এসে তাঁকে খবর দিলে তিনিও দ্রুত গিয়ে বায়আত করেন। এরপর ইবনে উমর দ্বিতীয়বার বায়আত করেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা দ্রুত হাঁটছিলাম)। হারওয়ালা বা দ্রুত হাঁটা হলো ধীরগতিতে হাঁটা এবং দৌড়ানোর মাঝামাঝি এক প্রকার চলন।

(সতর্কবার্তা): লেখক এখানে হিজরতের ঘটনায় আবু বকর থেকে বর্ণিত বারা-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, তবে এখানে তা পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। এর ব্যাখ্যা 'নবুওয়তের নিদর্শন' এবং 'আবু বকরের গুণাবলী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অবশিষ্ট অংশ এই অধ্যায়ের শুরুতে সুরাকার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের রাতটি অতিবাহিত করলাম) শব্দটি 'আহইয়াইনা' অর্থাৎ রাত জেগে ইবাদত বা জাগ্রত থাকা অর্থে। আবার কারো বর্ণনায় এটি 'হাতাসনা' অর্থাৎ দ্রুত চলার প্রেরণা দান অর্থে।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি চামড়ার আসন বিছিয়ে দিলাম)। 'নিহায়া' গ্রন্থের লেখক এর ব্যাখ্যা করেছেন শুষ্ক ভূমি হিসেবে। আবার বলা হয়েছে শুষ্ক খড়। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন ফারওয়া দ্বারা পরিচিত পোশাক বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, বরং তাঁর উক্তি "আমার সাথে একটি ফারওয়া ছিল" থেকে এটিই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (আমি এটি ঠিকঠাক করলাম) অর্থাৎ আমি একে গুছিয়ে নিলাম যাতে এটি বসার উপযোগী হয়। বলা হয়: আমি বিষয়টি নিয়ে ভেবেছি যখন তাতে পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া হয় এবং তাড়াহুড়ো করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (বারা বলেন: আমি আবু বকরের সাথে তাঁর পরিবারের কাছে গেলাম। দেখলাম তাঁর কন্যা আয়েশা শুয়ে আছেন, তিনি জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন। আমি দেখলাম তাঁর পিতা তাঁর গালে চুমু খাচ্ছেন এবং বলছেন: হে বৎসা, তুমি কেমন আছ?)। হাদিসের এই অংশটুকু লেখক এই স্থান ছাড়া আর কোথাও উল্লেখ করেননি। আমি পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেব। আবু বকরের পরিবারের কাছে বারা-এর প্রবেশ পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা হওয়া নিশ্চিত। তাছাড়া তখন তিনি এবং আয়েশা উভয়েই অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন।

৩৯১৯ - সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে হিমইয়ার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবরাহিম ইবনে আবি আবলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উকবা ইবনে ওয়াসসাখ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেম আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মদীনায়) আসলেন, তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে আবু বকর ছাড়া আর কেউ বার্ধক্যজনিত সাদা চুল বিশিষ্ট ছিলেন না। অতঃপর তিনি খিজাব ব্যবহার করলেন।