ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮

বাংলা

দ্বিতীয় ইসনাদে বর্ণিত ‘উবাইদ’ হলেন ‘হুয়াই’ (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর ও পরবর্তী বর্ণটি তাশদীদযুক্ত)। আবার তাকে ‘হাই’ (মৃতের বিপরীত অর্থবোধক) শব্দেও উচ্চারণ করা হয়। তিনি সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের দ্বারপাল ছিলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটিকে প্রলিপ্ত করলেন) এখানে ‘গাইন’ বর্ণ যোগে ‘প্রলিপ্ত করা’ অর্থে খেজাব বা রঙ লাগানো বুঝানো হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাড়ি, যদিও সরাসরি এর উল্লেখ আসেনি।

তার উক্তি: (এবং কাতাম) ‘কাফ’ এবং ‘তা’ বর্ণে জবর ও তাশদীদহীন উচ্চারণে, তবে তাশদীদযুক্ত হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এটি এমন এক প্রকার পাতা যা দিয়ে খেজাব লাগানো হয়, যা অনেকটা আস (আফ্রিকান মিরটল) উদ্ভিদের মতো। এটি ছোট ছোট পাথুরে জমিতে জন্মে এবং সরু সুতার মতো নিচের দিকে ঝুলে থাকে। এর ফসল সংগ্রহ করা বেশ কঠিন, তাই এটি সচরাচর পাওয়া যায় না। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘ওয়াশমাহ’র সাথে মিশ্রিত করা হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটিই ‘ওয়াশমাহ’। কেউ বলেছেন, এটি নীল (একপ্রকার রঙ)। আবার কেউ বলেছেন, এটি কুরাইশদের ব্যবহৃত এক প্রকার হেনা বা মেহেদি, যার রঙ হয় হলুদ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তার উক্তি: (আর দুহাইম বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আল-দিমাশকী। ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (সাথীদের মধ্যে আবু বকরই ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ) অর্থাৎ যারা তখন তাঁর সাথে বা তাঁর আগে এসেছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (এমনকি তা গাঢ় লাল হয়ে গেল) ‘কাফ’, ‘নুন’ এবং ‘হামজা’ বর্ণে জবরের সাথে; অর্থাৎ তার লাল রঙ অত্যন্ত গাঢ় ও তীব্র হয়ে গেল। চুলের খেজাব বা রঞ্জন সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল লিবাস’ (পোশাক অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

চব্বিশতম হাদীস।

তার উক্তি: (আবু বকর ‘কালব’ গোত্রের একজন মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন) অর্থাৎ বনু কালব গোত্রের। তিনি হলেন কালব ইবনে আউফ ইবনে আমির ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানাহ। হাকিম তিরমিযীর বর্ণনায় যুবাইদীর সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদীসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়, সেখানে ‘অতঃপর বনু আউফ থেকে’ কথাটি রয়েছে। আর প্রসিদ্ধ ‘কালবী’ বলতে যাকে বুঝানো হয়, তিনি হলেন বনু কালব ইবনে ওয়াবারাহ ইবনে তাগলিব ইবনে কুদাআহ গোত্রের।

তার উক্তি: (উম্মু বকর) আমি তার প্রকৃত নাম জানতে পারিনি, সম্ভবত এটিই তার উল্লেখিত উপনাম বা কুনিয়াত।

তার উক্তি: (অতঃপর যখন আবু বকর হিজরত করলেন, তিনি তাকে তালাক দিলেন। তখন তার চাচাতো ভাই এই কবি তাকে বিবাহ করলেন) তিনি হলেন আবু বকর শাদ্দাদ ইবনে আসওয়াদ ইবনে আব্দ শামস ইবনে মালিক ইবনে জা’ঊনাহ। তাকে ‘ইবনে শা’ঊব’ বলা হয় (‘শীন’ বর্ণে জবর, ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘ওয়াও’ সাকিন এর পরে ‘বা’ বর্ণ)। ইবনে হাবীব বলেন: এটি তার মায়ের নাম এবং তিনি খুযা’আহ গোত্রের মহিলা ছিলেন। তবে আমর ইবনে শামির তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং তার কুফর অবস্থায় রচিত অনেক কবিতা পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। ইবনে আরাবী ‘যাদের নাম তাদের মায়ের দিকে সম্বোধন করা হয়’ শীর্ষক গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে আবু উবাইদাহ দাবি করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিলেন; ইবনে হিশাম ‘যাওয়াইদ আস-সীরাহ’ গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। ফাকিহী এই হাদীসে ইমাম বুখারীর বর্ণিত সূত্রের অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আবু বকর জাহেলিয়াত বা ইসলাম কোনো যুগেই এক ছত্র কবিতাও বলেননি। তিনি এবং উসমান জাহেলিয়াত যুগেই মদ্যপান বর্জন করেছিলেন।’ এটি ফাকিহী বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করে যা আউফের সূত্রে আবু আল-কামূস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—আবু বকর মদ হারাম হওয়ার আগে মদ্যপান করেছিলেন এবং এই কবিতাগুলো বলেছিলেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে খবরটি পৌঁছালে তিনি রাগান্বিত হন; এরপর উমর এসে বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর পানাহ চাই, আল্লাহর কসম এটি আর কখনোই আমাদের মাথায় ঢুকবে না। বর্ণনাকারী বলেন: উমরই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি হারাম করেছিলেন। এই বর্ণনার বিপরীতে আয়েশার উক্তিটিই অগ্রগণ্য, কারণ তিনি তার পিতার অবস্থা সম্পর্কে অন্যের চেয়ে বেশি অবগত। আর আবু আল-কামূস আবু বকর (রা.)-কে পাননি, তাই এর দায়ভার মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীর ওপর বর্তায়, সম্ভবত তিনি রাফেযীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে আয়েশার হাদীসটি নির্দেশ করে যে, আবু বকরের দিকে এর সম্বন্ধ করার একটি ভিত্তি ছিল যদিও তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (তিনি কুরাইশ কাফিরদের জন্য শোকগাঁথা গেয়েছিলেন) অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিন যখন তারা নিহত হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ‘কালীব’ তথা এমন কূপে নিক্ষেপ করেছিলেন যা পাকা করা হয়নি।

তার উক্তি: (শীযা কাষ্ঠ নির্মিত) ‘শীন’ বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ সাকিন এর পরে ‘যা’ বর্ণ। এটি এমন এক প্রকার কাঠ যা দিয়ে বড় বড় কাঠের পেয়ালা বা পাত্র তৈরি করা হয় যাতে ‘সারীদ’ (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত খাবার) পরিবেশন করা হয়। আসমাঈ বলেন: এটি আখরোট গাছের কাঠ যা চর্বি মেখে কালো করা হয়। ‘শীযা’ শব্দটি ‘শীয’-এর বহুবচন। শীয কাঠ এতটাই মোটা হয় যে তা খোদাই করা সম্ভব। এখানে শীযা বলে উক্ত কাঠ থেকে তৈরি পাত্রকে বুঝানো হয়েছে এবং পেয়ালা (জাফনাহ) বলে তার মালিককে বুঝানো হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: সেই কূপে উটের কুঁজের গোশত ভর্তি পেয়ালা পরিবেশনকারী ব্যক্তিদের কী অবস্থা! অধিক আপ্যায়নের কারণে দানশীল ব্যক্তিকে অনেক সময় ‘জাফনাহ’ (পাত্র) নামে অভিহিত করা হতো। দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, ‘শীযা’ মানে উট। তিনি বলেন: কারণ উট যখন মোটা হয় তখন তার কুঁজ ও সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। ইবনে তীন তাকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেন: এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো সারীদের পাত্র যা উটের কুঁজের গোশতের টুকরো দিয়ে সাজানো হয়েছে।

তার উক্তি: (গায়িকা পরিচারিকাগণ) এটি ‘কাইনাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গায়িকা। এটি সাধারণভাবে দাসীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর ‘শারব’ (শীন বর্ণে জবর এবং রা সাকিন) এটি ‘শারিব’ (পানকারী)-এর বহুবচন। কেউ বলেছেন এটি ‘ইসমু জাম’ বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্য। ইবনে তীন এটি নিশ্চিত করে বলেছেন।