ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬

বাংলা

এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত শব্দ) নয় এবং এতে আলিফ-লামও (নির্ধারক অব্যয়) নেই; অথচ কেবল এই দুই ক্ষেত্রেই বিলোপ ঘটানো বৈধ। অন্যরা একে দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করেছেন: প্রথমটি হলো, 'সাহিবি' শব্দটি মুদাফ ছিল এবং মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহির মাঝে জার-মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে ইদাফতের (সম্বন্ধের) শব্দটিকে আগে উপস্থাপনের গুরুত্ব বোঝাতে। এতে সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ নিজের দিকে দুটি সম্বন্ধের সমাবেশ ঘটেছে। এর দৃষ্টান্ত হলো ইবনে আমিরের কিরাত—'নিশ্চয় মুশরিকদের অনেকের কাছে তাদের উপাস্যরা তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে'—যেখানে 'আওলাদাহুম' শব্দটিতে নসব (যবর) এবং 'শুরাকা-ইহিম' শব্দটিতে জার (জের) হয়েছে এবং দুই মুদাফের মাঝে মাফউল (কর্মপদ) দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো, কথাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'নুন' বিলোপ করা হয়েছে, যেমনটি দীর্ঘ মোউসুল (সংযোজক অব্যয়) থেকে বিলোপ করা হয়। এরই একটি দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং তোমরা নিমগ্ন হয়েছিলে তাদের মতো যারা নিমগ্ন হয়েছিল'।

তাঁর উক্তি: (দুইবার) অর্থাৎ তিনি সেই কথাটি দুইবার বলেছিলেন। মুহাম্মাদ ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনবার'।

তাঁর উক্তি: (এরপর থেকে তাকে আর কষ্ট দেওয়া হয়নি) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন তার কারণে। আমি হিশাম ইবনে আম্মারের বর্ণনা ব্যতীত এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। আবু বকর ও রাবীআহ ইবনে জাফরের মাঝেও এই জাতীয় একটি ঘটনা ঘটেছিল। ইমাম আহমাদ রাবীআহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এক খণ্ড জমি দিয়েছিলেন এবং আবু বকরকেও এক খণ্ড জমি দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: একটি খেজুর গাছের ডাল নিয়ে আমাদের মাঝে বিরোধ দেখা দিল। আমি বললাম: এটি আমার সীমানায়, আর আবু বকর বললেন: এটি আমার সীমানায়। আমাদের মাঝে কিছু কথা কাটাকাটি হলো। তখন আবু বকর আমাকে একটি (কটু) কথা বলে ফেললেন, এরপর তিনি লজ্জিত হলেন এবং বললেন: তুমিও আমাকে অনরূপ কথা বলো যাতে তা প্রতিশোধ বা ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু আমি তা করতে অস্বীকার করলাম। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তিনি (নবী) বললেন: সিদ্দীকের সাথে তোমার কী হয়েছে? - এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, তুমি তাকে পাল্টা উত্তর দিও না, বরং বলো: হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আমি তাই বললাম। তখন আবু বকর কাঁদতে কাঁদতে চলে গেলেন। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে সকল সাহাবীর উপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এটিও যে, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির উচিত নয় তাঁর প্রতি ক্রোধান্বিত হওয়া। এতে কারো সামনে তাঁর প্রশংসা করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো তিনি ফিতনা বা আত্মগৌরবে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে হবে। এতে মানুষের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতিরও ইঙ্গিত রয়েছে যা রাগের বশবর্তী হয়ে অনুত্তম কাজ করে ফেলে, তবে দ্বীনের ক্ষেত্রে মর্যাদাবান ব্যক্তি দ্রুত উত্তম কাজের দিকে ফিরে আসেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয় যারা মুত্তাকী, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা সতর্ক হয়ে যায়।' এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী ছাড়া অন্য কেউ—তিনি শ্রেষ্ঠত্বের যত উচ্চ শিখরেই পৌঁছান না কেন—নিষ্পাপ নন।

এতে মজলুম ব্যক্তির কাছে ক্ষমা চাওয়া এবং দায়মুক্ত হওয়ার কাম্যতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যখন তার সঙ্গীর ওপর রাগান্বিত হয়, তখন তাকে তার পিতার বা দাদার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকে, তার নাম ধরে ডাকে না। এটি আবু বকরের সেই কথা থেকে বোঝা যায় যখন তিনি ওমরের ওপর রাগান্বিত হয়ে আসলেন এবং বললেন: 'আমার ও ইবনুল খাত্তাবের মাঝে...'—তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। এরই অনুরূপ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: 'যদি না ইবনে আবু তালিব তাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চায়...'। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হাঁটু সতর (লজ্জাস্থান) নয়। সপ্তম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (খালিদ আল-হাদ্দা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) এটি গুণের আগে নাম উল্লেখ করার একটি উদাহরণ এবং তাঁরা এটি প্রচুর ব্যবহার করেছেন। বর্ণনাকারীদের এই সিলসিলা (সনদ) সাহাবী ব্যতীত সবাই বসরার অধিবাসী। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে যাতুস সালাসিল নামক সৈন্যদলে পাঠিয়েছিলেন) এটি উভয় সীন বর্ণসহ। প্রসিদ্ধ মতে প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে 'সিলসিলা' শব্দের বহুবচন হিসেবে উচ্চারিত হয়। আবু উবাইদ আল-বাকরী এভাবেই একে চিহ্নিত করেছেন। বলা হয়, স্থানটির নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ সেখানে বালির স্তূপ একটির ওপর আরেকটি শিকলের (সিলসিলা) মতো ছিল। ইবনুল আসির একে যম্মা (পেশ) যোগে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ 'সিলসাল' বা সহজগম্য পথ। ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও নামকরণের কারণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে?) কায়েস ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় আমর ইবনুল আস থেকে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাঁকে ভালোবাসব?' ইবনে আসাকির এটি আলী ইবনে মুশহির-ইসমাইল-কায়েস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দের বর্ণনায় এই প্রশ্নের কারণ উল্লেখ আছে যে, আমরের মনে এমন ধারণার উদয় হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সেই সৈন্যদলের সেনাপতি করেছিলেন যাতে আবু বকর ও ওমর ছিলেন। তিনি ভেবেছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মর্যাদার দিক দিয়ে তিনি বোধহয় তাঁদের চেয়ে এগিয়ে, তাই তিনি এটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: পুরুষদের মধ্য থেকে) ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বানের কাছে কায়েস ইবনে আবি হাযিম-আমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি বললাম: আমি নারীদের কথা বোঝাচ্ছি না, আমি পুরুষদের কথা বোঝাচ্ছি।' ইবনে হিব্বানের কাছে বর্ণিত আনাস-এর হাদিসেও আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। তাঁকে বলা হলো: আমরা আপনার পরিবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না। উমরের হাদিস দ্বারা আনাসের হাদিসে প্রশ্নকারীর নাম জানা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: এরপর কে? তিনি বললেন: এরপর ওমর ইবনুল খাত্তাব। এরপর তিনি আরও কয়েকজন লোকের নাম গণনা করলেন) 'মাগাযী' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে বর্ধিত অংশ আছে: 'অতঃপর আমি চুপ হয়ে গেলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো আমাকে সবার শেষে রাখবেন।' আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের হাদিসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে ছিলেন? তিনি বললেন: আবু বকর। আমি বললাম: এরপর...