ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭

বাংলা

কে? তিনি বললেন: উমর। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আমি বললাম: তারপর কে? তখন তিনি চুপ থাকলেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। তাই এই অধ্যায়ের হাদিসে যে সকল ব্যক্তিদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তাদের কাউকে আবু উবাইদাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী একটি সহীহ সনদে নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি আয়েশার উচ্চকণ্ঠ শুনতে পেলেন, তিনি বলছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে আলী আপনার কাছে আমার পিতার চেয়েও বেশি প্রিয়—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। সুতরাং আলী সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যাদের নাম আমর ইবনুল আস অস্পষ্ট রেখেছিলেন। যদিও এটি বাহ্যিকভাবে আমরের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়, তবে আমরের হাদিসটিই প্রাধান্য পাবে কারণ সেটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি থেকে প্রমাণিত, আর এটি (আয়েশার উক্তি) তাঁর মৌন সম্মতির অন্তর্ভুক্ত। আবার ভালোবাসার ভিন্ন ভিন্ন দিক বিবেচনার মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে আবু বকরের বিষয়টি হবে সাধারণ ও সামগ্রিক ভালোবাসার ক্ষেত্রে, যা আলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। এমতাবস্থায় আমরের অস্পষ্ট রাখা ব্যক্তিদের মধ্যে আলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সঠিক হবে। রাফেযীরা আমরের বর্ণনায় এই অস্পষ্টতার কারণ হিসেবে আলী ও আমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যকার পারস্পরিক দ্বন্দ্বকে দায়ী করে যে উক্তি করে থাকে, তা থেকে আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। কারণ নুমান ইবনে বশীর আলীর বিরুদ্ধে মুয়াবিয়ার পক্ষে থাকা সত্ত্বেও তা তাকে আলীর মর্যাদা বর্ণনায় বাধা দেয়নি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমর ইবনুল আস নুমানের চেয়েও উত্তম। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অষ্টম হাদিস: রাখালের সাথে কথা বলা নেকড়ে এবং যে গাভী তার আরোহীর সাথে কথা বলেছিল সেই সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। এর সনদের বিষয়বস্তু নিয়ে ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের আলোচনায় আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একদা এক রাখাল তার মেষপালের মধ্যে ছিল, এমতাবস্থায় একটি নেকড়ে মেষপালকে আক্রমণ করল) আমি এই রাখালের নাম জানতে পারিনি। লেখক (বুখারী) হাদিসটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটি তাঁর মতে ইসলাম পূর্বকালের ঘটনা। তবে জনৈক সাহাবীর ক্ষেত্রেও নেকড়ের কথা বলার অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। আবু নুয়াইম 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে রাবিয়া ইবনে আউস, আনিস ইবনে আমর এবং উহবান ইবনে আউস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার মেষপালের মধ্যে ছিলাম, তখন একটি নেকড়ে আমার একটি মেষের ওপর আক্রমণ করল। আমি তাকে দেখে চিৎকার করলাম, তখন নেকড়েটি তার লেজের ওপর ভর দিয়ে বসে আমাকে সম্বোধন করে বলল: সেই দিন এদের দেখার কে থাকবে যেদিন তুমি এদের থেকে অন্য কাজে ব্যস্ত থাকবে? আল্লাহ তাআলা আমাকে যে রিযিক দিয়েছেন তুমি কি আমাকে তা থেকে বাধা দিচ্ছ? আমি হাততালি দিয়ে বললাম: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে আশ্চর্যজনক কিছু দেখিনি। সে বলল: এর চেয়েও আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এই খেজুর গাছগুলোর মাঝে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উহবান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে সংবাদ দিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। সম্ভবত উহবান যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই সংবাদ দিচ্ছিলেন, তখন আবু বকর ও উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আবার হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঘটনাটি বর্ণনা করেন তখন আবু বকর ও উমর উপস্থিত ছিলেন না। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আমি এতে ঈমান এনেছি এবং আবু বকর ও উমরও। এই ঘটনার অতিরিক্ত অংশ আবু সালামা সূত্রে 'আল-মুযারাআ' অধ্যায়ে অন্যভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যাতে উল্লেখ আছে: আবু সালামা বলেন, সেই দিন তারা সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন না—অর্থাৎ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই কাহিনী বর্ণনা করছিলেন।

আবার এও হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ঈমানের প্রাবল্য ও দৃঢ় বিশ্বাসের গভীরতা সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে এমনটি বলেছিলেন। তাঁদের মর্যাদা (মানাকিব) বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আস-সাবু'র দিনে) ইয়ায বলেন: 'বা' বর্ণটিতে পেশ এবং জযম উভয়ই হতে পারে, তবে বর্ণনায় পেশ দিয়েই এসেছে। হারবী বলেন: এটি পেশ এবং জযম উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর তিনি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এর দ্বারা পরিচিত হিংস্র প্রাণীই উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি জযম যোগে হবে, আর পেশ দিয়ে পড়াটি লেখনীর ভুল; তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি জযম যোগে হবে, তবে হাদিস বিশারদগণ এটি পেশ যোগে বর্ণনা করেন। এই ভিত্তিতে—অর্থাৎ পেশ যোগে—এর অর্থ হলো: যখন হিংস্র প্রাণী মেষকে ধরে ফেলবে এবং তা রক্ষা করা সম্ভব হবে না, তখন আমি ছাড়া আর কেউ এর রাখাল থাকবে না। অর্থাৎ, তুমি তার ভয়ে পালাবে আর আমি তার কাছাকাছি থেকে অবশিষ্টগুলোর দেখাশোনা করব। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, সেই দিন এদের কে রক্ষা করবে যখন হিংস্র প্রাণী (অর্থাৎ সিংহ) এদের আক্রমণ করবে এবং তুমি পালিয়ে যাবে? তখন সে তার প্রয়োজন পূরণ করবে এবং তখন আমি ছাড়া এদের আর কোনো রাখাল থাকবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফিতনার সময় ঘটবে যখন মেষপাল মেষপালকহীন হয়ে পড়বে এবং হিংস্র প্রাণীরা তা লুট করবে, তখন নেকড়েটি একাকী সেখানে অবস্থানের কারণে রাখালের মতো হয়ে যাবে।

আর জযম যোগে পড়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এটি সেই স্থানের নাম যেখানে কিয়ামতের দিন হাশর হবে। আল-আযহারী 'তাহযীবুল লুগাহ' গ্রন্থে ইবনুল আরাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা, আবু সালামা ও আবু হুরায়রা সূত্রে কোনো কোনো বর্ণনা রয়েছে যেখানে 'কিয়ামতের দিন' শব্দ উল্লেখ আছে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সেই সময় নেকড়ে মেষের রাখাল হবে না এবং মেষের সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহেলিয়াত যুগে তাদের একটি উৎসবের নাম ছিল, যে দিন তারা খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদে মত্ত থাকত এবং রাখাল তার মেষপালের ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে যেত, ফলে নেকড়ে মেষ আক্রমণ করার সুযোগ পেত। তখন নেকড়েটি 'আমি ছাড়া এর কোনো রাখাল নেই' বলেছিল মেষপালের ওপর তার পূর্ণ কর্তৃত্ব বোঝানোর জন্য অতিরঞ্জিত করে, আর এটি-