ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮

বাংলা

আল-ইসমাইলী আবু উবাইদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এটি 'সাবা'আতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে আতঙ্কিত করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ ভীতির দিনে এর দায়িত্ব কার? অথবা এটি 'আসবাতুহু' (আমি তাকে অবহেলা করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ অবহেলার দিনে এর দায়িত্ব কার? আসমায়ি বলেন: 'আস-সাবউ' অর্থ হলো অবহেলিত বা পাহারাহীন পশু। কোনো ব্যক্তি যখন তার ছাগলগুলোকে নিজের ইচ্ছামতো বিচরণ করতে ছেড়ে দেয়, তখন বলা হয় সে সেগুলোকে 'আসবায়াহ' করেছে। ইমাম নববী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি ভক্ষণের দিন (শিকারের দিন)। বলা হয়, নেকড়ে যখন কোনো বকরি খেয়ে ফেলে তখন 'সাবা'আ' শব্দ ব্যবহৃত হয়। 'সাহিবুল মাতালি' উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ধ্বংসের দিন হিসেবে। বলা হয় 'আসবাতু' এবং 'আদাইআতু' (আমি ধ্বংস বা নষ্ট করেছি) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি ইবনে দিহ্ইয়াহ ইসমাইল আল-কাজী থেকে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনী থেকে, তিনি মা’মার বিন আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'ইয়াউমুস সাবউ' দ্বারা কঠিন সময় বা কঠিন দিন উদ্দেশ্য। যেমন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি 'সাবউ' (হিংস্র প্রাণী) এর চেয়েও দুঃসাহসী বা কঠিন। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি এমন এক কঠিন মাসআলা যা মুফতির জন্য অত্যন্ত জটিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি গাভী হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল) - এ বিষয়ে আলোচনা 'আল-মুজারা'আ' (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন আমর, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা এর সূত্রে উভয় কাহিনীর শেষে এসেছে: তখন লোকজন বলল: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার ওপর ঈমান এনেছেন, আমরাও তার ওপর ঈমান আনলাম। এই হাদিসে অলৌকিক ঘটনায় বিস্মিত হওয়া বৈধ এবং মানুষের জ্ঞানের স্তরের ভিন্নতা প্রমাণিত হয়।

নবম হাদিস: কূপ থেকে পানি তোলার স্বপ্ন সংক্রান্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস। ইনশাআল্লাহ 'আত-তাবির' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

দশম হাদিস: অহংকারবশত কাপড় টেনে চলার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞামূলক ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস। 'কিতাবুল লিবাস' (পোশাক পরিচ্ছেদ) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এতে আবু বকর এর দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠতা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পবিত্রতার সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তাঁর এক সুস্পষ্ট মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি সালিমকে বললাম) - এটি মুসা বিন উকবাহর উক্তি। সেখানে ইবনে উমরের নিকট বিধানের ক্ষেত্রে বড় কাপড় ও লুঙ্গির সমরূপতার বিষয়টি ইঙ্গিত করা হবে।

একাদশ হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে (আল্লাহর পথে) এক জোড়া বা দুটি বস্তু ব্যয় করে।

তাঁর উক্তি: (জিনিসপত্রের মধ্য থেকে কোনো কিছু) - অর্থাৎ সম্পদের বিভিন্ন প্রকার থেকে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে) - অর্থাৎ আল্লাহর সওয়াব কামনায়। এটি জিহাদ এবং অন্যান্য ইবাদতসহ ব্যাপক অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (তাকে প্রবেশদ্বারসমূহ থেকে ডাকা হবে, অর্থাৎ জান্নাতের) - এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মনে হচ্ছে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর থেকে 'জান্নাত' শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই মূল শব্দের রক্ষণাবেক্ষণের খাতিরে 'অর্থাৎ' শব্দ যোগ করা হয়েছে। সিয়াম অধ্যায়ে জুহরি থেকে অন্য সূত্রে কোনো দ্বিধা ছাড়াই 'জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহ থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের অর্থ হলো, প্রত্যেক আমলকারীকে সেই আমলের দরজা দিয়ে ডাকা হবে। আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, প্রত্যেক আমলকারীর জন্য জান্নাতের দরজাসমূহের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট দরজা রয়েছে যেখান থেকে তাকে সেই আমলের কারণে ডাকা হবে। এটি ইমাম আহমদ ও ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম) - এখানে 'খায়র' বা উত্তম শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ব বা ফজিলতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সর্বোচ্চ শ্রেষ্ঠত্বের অর্থে নয়, যদিও শব্দের বাহ্যিক রূপ এমনটি মনে হতে পারে। এর উপকারিতা হলো শ্রবণকারীকে সেই দরজা দিয়ে প্রবেশের চেষ্টায় আরও উৎসাহিত করা। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে আহ্বানকারীর পরিচয় বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: জান্নাতের রক্ষীরা তাকে ডাকবে, প্রত্যেক দরজার রক্ষী বলবে—হে অমুক, এদিকে এসো। এখানে ব্যবহৃত আরবি 'ফুল' শব্দটি 'ফুলান' (অমুক) শব্দের একটি রূপ। এটি পেশ যোগে পড়তে হয় এবং বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি সংক্ষিপ্ত রূপ, সেই হিসেবে এটি জবর যোগেও পড়া হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (যিনি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাকে সালাতের দরজা দিয়ে ডাকা হবে) - এই হাদিসে জান্নাতের আটটি দরজার মধ্যে চারটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে জান্নাতের দরজা আটটি। ইসলামের স্তম্ভসমূহের মধ্যে হজের কথা বাকি রয়েছে, নিঃসন্দেহে তার জন্য একটি দরজা রয়েছে। বাকি তিনটি দরজার একটি হলো যারা রাগ সংবরণকারী এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল তাদের জন্য; ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রাওহ বিন উবাদাহ, আশআস এবং হাসান বসরীর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের একটি দরজা আছে যা দিয়ে কেবল তারাই প্রবেশ করবে যারা কোনো জুলুমের প্রতিশোধ না নিয়ে ক্ষমা করে দিয়েছে। অপরটি হলো ডান দিকের দরজা, যা তাওয়াক্কুলকারীদের (আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল) জন্য, যেখান থেকে বিনা হিসেবে এবং বিনা আজাবে মানুষ প্রবেশ করবে। আর তৃতীয়টি সম্ভবত জিকিরের দরজা, তিরমিযীর একটি বর্ণনা সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আবার এটি ইলম বা জ্ঞানের দরজাও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। এটিও সম্ভব যে, যে দরজাগুলো থেকে ডাকার কথা বলা হয়েছে সেগুলো জান্নাতের মূল আটটি দরজার ভেতরের উপ-দরজা, কারণ নেক আমলের সংখ্যা আটের চেয়ে অনেক বেশি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বললেন: যাকে এই সকল দরজা থেকে ডাকা হবে তার তো কোনো অভাব বা সমস্যা থাকবে না) - সিয়াম অধ্যায়ের বর্ণনায় এই অংশটি বর্ধিতভাবে এসেছে: (তবে কি এমন কেউ আছে যাকে এই সব কয়টি দরজা থেকেই ডাকা হবে?) এই হাদিসে সকল দরজা দিয়ে ডাকা হওয়ার মতো সৌভাগ্যবান ব্যক্তির স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এছাড়া এখানে ঐচ্ছিক বা নফল আমলসমূহ উদ্দেশ্য হওয়ার প্রতিও ইশারা করা হয়েছে।