ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৭

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মুহাজিরের অবস্থানের অবকাশ তিন দিন।”

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুহাজির ব্যক্তির তার ইবাদত-কর্ম তথা হজ বা উমরা শেষ করার পর মক্কায় অবস্থান) অর্থাৎ হজ বা উমরা পালন করার পর।

তাঁর বক্তব্য: (হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাতিম ইবনে ইসমাইল আল-মাদানি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে সায়েবের কাছে—অর্থাৎ ইবনে ইয়াযিদকে—জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি)।

তাঁর বক্তব্য: (নামিরের ভাগ্নে) অচিরেই 'আল-মানাকিব আন-নাবাবিয়্যাহ' (নবীর মর্যাদা) অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আলা ইবনে আল-হাদরামি) তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে ইমাদ এবং তিনি বনু উমাইয়ার মিত্র ছিলেন। আলা (রা.) একজন মহান সাহাবী ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি মুজাবুদ দাওয়াত (যার দোয়া কবুল হয়) ছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারির সংকলনে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মুহাজিরের জন্য তিন দিন) 'সাদর' শব্দটি সদ এবং দাল বর্ণদ্বয়ের জবর সহযোগে উচ্চারিত, যার অর্থ মিনা থেকে ফিরে আসা। এই হাদিসের ফিকহ বা বিধান হলো—মক্কা বিজয়ের আগে যারা মক্কা থেকে হিজরত করেছিলেন, তাদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা হারাম ছিল। তবে তাদের মধ্যে যারা হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসতেন, তাদের ইবাদত শেষ করার পর তিন দিন অবস্থানের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এর বেশি নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে খাওলার জন্য আক্ষেপ করেছিলেন যে তিনি মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছেন। এখান থেকে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, তিন দিনের অবস্থান কোনো ব্যক্তিকে মুসাফিরের হুকুম থেকে বের করে দেয় না। দাউদির বক্তব্যে এটি কেবল প্রথম যুগের মুহাজিরদের জন্য নির্দিষ্ট বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে প্রথম যুগের মুহাজিরদের সাথে একে সীমাবদ্ধ করার কোনো বিশেষ তাৎপর্য নেই। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসের মর্ম হলো—যারা হিজরত করেছিলেন তাদের জন্য মক্কায় স্থায়ী নিবাস গড়া হারাম। কাজী আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। তিনি আরও বলেন: একদল আলেম বিজয়ের পর মক্কায় বসবাসের অনুমতি দিয়েছেন এবং তারা পূর্বোক্ত হাদিসকে সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য মনে করেন যখন হিজরত ওয়াজিব ছিল। তিনি বলেন: সকলে একমত যে বিজয়ের আগে হিজরত ওয়াজিব ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য ও সঙ্গ দেওয়ার জন্য মদিনায় বসবাস করা ওয়াজিব ছিল। তবে মুহাজির ব্যতীত অন্যদের জন্য মক্কা বা অন্য যেকোনো শহরে বসবাস করা সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদিত। কাজীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

এর ব্যতিক্রম হলেন তারা যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা ব্যতীত অন্য স্থানে অবস্থানের অনুমতি দিয়েছিলেন। এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, বিদায়ী তওয়াফ একটি স্বতন্ত্র ইবাদত এবং এটি হজের মূল রুকন বা মক্কায় পালিত মানাসিকের অবিচ্ছেদ্য অংশ নয়। এটিই মাযহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত; কারণ হাদিসে 'ইবাদত সম্পন্ন করার পর' কথাটি বলা হয়েছে, অথচ বিদায়ী তওয়াফের পর আর অবস্থান করার নিয়ম নেই। যদি কেউ এর পরে অবস্থান করে তবে তা আর বিদায়ী তওয়াফ থাকে না। এর পূর্বেই তিনি একে 'মানাসিক' বা ইবাদত পূর্ণকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, ফলে বিদায়ী তওয়াফ হজের মূল মানাসিক থেকে পৃথক হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো যারা মক্কা থেকে মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যের জন্য হিজরত করেছিলেন; অন্য স্থান থেকে হিজরতকারীদের বুঝানো হয়নি। কারণ এটি তাদের একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল যারা মক্কায় অবস্থান করতে ইতস্তত বোধ করছিলেন, যেহেতু তারা আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করেছিলেন। ফলে তিনি তাদের এই উত্তর দেন এবং জানিয়ে দেন যে তিন দিনের অবস্থান স্থায়ী অবস্থান হিসেবে গণ্য নয়। তিনি বলেন: কাজী আইয়ায যে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা পূর্ববর্তীদের মধ্যে ছিল। আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করে কি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও মাসআলা তৈরি হবে যে তার দ্বীন রক্ষার জন্য এমন কোনো স্থান থেকে পালিয়েছে যেখানে সে দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করত? সে কি ফিতনা শেষ হওয়ার পর সেখানে ফিরে আসতে পারবে? এক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে: যদি সে মুহাজিরদের মতো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা ত্যাগ করে থাকে, তবে তার সেখানে ফিরে আসা উচিত নয়। আর যদি সে কেবল নিজের দ্বীনকে নিরাপদ রাখার জন্য সেখান থেকে সরে যায় এবং চিরতরে তা বর্জনের ইচ্ছা না থাকে, তবে তার ফিরে আসা বৈধ। এই ব্যাখ্যাটি উত্তম ও যুক্তিসঙ্গত, তবে তিনি একে স্থাবর সম্পত্তি বা ঘরবাড়ি ত্যাগের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন; যদিও মাসআলাটিকে কেবল এর সাথে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: বর্ষপঞ্জি। তাঁরা কখন থেকে বর্ষপঞ্জি গণনা শুরু করেছিলেন?

৩৯৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির সময় থেকে বা তাঁর ওফাতের সময় থেকে বছর গণনা করেননি; তাঁরা কেবল তাঁর মদিনায় আগমনের সময় থেকেই গণনা শুরু করেছিলেন।

৩৯৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালাত প্রথমে দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করলেন, তখন তা চার রাকাত ফরজ করা হয় এবং সফরের সালাত আগের মতোই (দুই রাকাত) রাখা হয়।