ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩

বাংলা

মুয়ায বললেন: তিনি বন্ধু ছিলেন) - এখানে একটি অভিমত অনুযায়ী বাক্যরীতির পরিবর্তন (ইলতিফাত) ঘটেছে। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল: তিনি বললেন: আমি বন্ধু ছিলাম। আবার এমনও হতে পারে যে, 'বললেন' শব্দটি অতিরিক্ত, আর 'তিনি বললেন' কথাটি ইবনে মাসউদের উক্তি এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাদ ইবনে মুয়ায। এটিই নাসাঈর বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (উমাইয়্যাহর কাছে) অর্থাৎ উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে ইসরাঈলের সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে— উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ ইবনে সাফওয়ান; মারওয়াযী এবং ইমাম আহমাদ ও বায়হাকীও ইসরাঈলের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো অন্যান্য বর্ণনাকারীদের পাঠ, যা হলো— উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ আবু সাফওয়ান। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে— আবু সাফওয়ান উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ। এটি উমাইয়্যাহর উপনাম (কুনিয়াত), যা তার পুত্র সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যাহর নামানুসারে রাখা হয়েছিল। একইভাবে আবু ইসহাকের শিষ্যগণ এবং পরবর্তীতে ইসরাঈলের শিষ্যগণও এ বিষয়ে একমত যে, যাঁর কাছে অবস্থান করা হয়েছিল তিনি হলেন উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ। তবে আবু আলী আল-হানাফী তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, তিনি উতবাহ ইবনে রাবিয়াহর কাছে অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি পুরো ঘটনাটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আল-বাযযার সংকলন করেছেন। তবে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বক্তব্যই অধিক গ্রহণযোগ্য। উতবাহ ইবনে রাবিয়াহও বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল, তবে সে মক্কা থেকে বদরের দিকে বের হওয়ার ব্যাপারে অনিচ্ছুক ছিল না। বরং যখন তাদের বাণিজ্য কাফেলা নিরাপদ হয়ে গিয়েছিল, তখন সে লোকদের ফিরে যাওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছিল, কিন্তু আবু জেহেল তার বিরোধিতা করে। ঘটনার প্রেক্ষাপটেও স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, এটি উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ সম্পর্কে ছিল; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: সে তার স্ত্রীকে বলল, হে উম্মে সাফওয়ান। অথচ উতবাহ ইবনে রাবিয়াহর উম্মে সাফওয়ান নামে কোনো স্ত্রী ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ সাদ ইবনে মুয়ায (উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফকে বললেন) (আমার জন্য নির্জন কোনো সময় দেখে নিন)। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— উমাইয়্যাহ সাদকে বলল: তুমি কি দুপুর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে না? এ দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সাদ তাকে অনুরোধ করেছিলেন এবং উমাইয়্যাহ তাকে পরামর্শ দিয়েছিল। সে দুপুরের সময়টি নির্বাচন করেছিল কারণ তখন নির্জনতার সম্ভাবনা থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে দেখব না?) এখানে 'আলা' শব্দটি আলোচনার সূচনাবোধক হিসেবে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় প্রশ্নবোধক হামজাটি উহ্য রয়েছে, তবে তা অর্থগতভাবে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আশ্রয় দিয়েছ) এটি দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় স্বরেই পঠিত হয়। আর 'সুবাহ' শব্দটি সোয়াদ বর্ণের পেশ এবং বা বর্ণের নুক্তাবিহীন হালকা উচ্চারণে 'সাবী' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ— যে ব্যক্তি এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে গমন করে। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আর তোমরা মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের আশ্রয় দিয়েছ।

তাঁর উক্তি: (মদিনার উপর দিয়ে তোমার পথ) অর্থাৎ মদিনার নিকটবর্তী বা সমান্তরাল পথ। আল-কিরমানী বলেন— 'তারিকাকা' শব্দটি নসব (যবর) ও রাফ (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আমি বলি: নসব হওয়াই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'লা-আমনাআন্নাকা' (আমি অবশ্যই তোমাকে বাধা দেব)। সুতরাং এটি 'যা তোমার জন্য অধিক কঠোর হবে' কথাটির বদল (পরিবর্তক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর রাফ পড়ার ক্ষেত্রে উহ্য শব্দের প্রয়োজন হবে। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— সিরিয়ায় তোমার ব্যবসার পথ। মদিনার উপর দিয়ে পথ রুদ্ধ করার অর্থ এটাই।

তাঁর উক্তি: (আবুল হাকামের ওপর) এটি আবু জেহেলের উপনাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই তাকে আবু জেহেল উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: তারা তোমাকে হত্যা করবে)। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিমগণ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং। সম্মানার্থে এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। ঘটনার পরবর্তী অংশ এই দ্বিতীয় অর্থটিকে সমর্থন করে। কারো কারো বর্ণনায় ওয়াও-এর পরিবর্তে ইয়া যোগে 'কা-তিলীকা' এসেছে, যা ভাষাগত ভুল বলে গণ্য করা হয়েছে। তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এখানে একটি অব্যয় উহ্য রয়েছে এবং মূল বাক্যটি ছিল— তারা তোমার হত্যাকারী হবে। ইসরাঈলের বর্ণনায় একবচনে 'তিনি তোমাকে হত্যাকারী' শব্দ এসেছে। আমি ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে এ স্থানের ব্যাখ্যায় আল-কিরমানীর ভুল বর্ণনা করেছি যে, তিনি মনে করেছিলেন সর্বনামটি আবু জেহেলের দিকে ফিরছে। ফলে তিনি সংশয়ে পড়ে বলেছিলেন যে, আবু জেহেল তো উমাইয়্যাহকে হত্যা করেনি। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, আবু জেহেল তার বের হওয়ার কারণ হয়েছিল যার ফলে সে নিহত হয়। আমি বলি: এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাই তার এই ভুল খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট; কারণ এতে স্পষ্ট আছে যে, উমাইয়্যাহ তার স্ত্রীকে বলেছিল: মুহাম্মদ তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমাকে হত্যা করবেন। অথচ আবু জেহেলের সাথে তার কথোপকথনে এর কোনো উল্লেখ আগে আসেনি।

তাঁর উক্তি: (এতে উমাইয়্যাহ অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়ল)। তার এই ভীতির কারণ ইসরাঈলের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, সে বলেছিল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ যখন কোনো কথা বলেন তখন তিনি মিথ্যা বলেন না। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে— সে বলল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ মিথ্যা বলেন না, ফলে তার প্রায় মলত্যাগ করার উপক্রম হলো। এখানে ব্যবহৃত শব্দটি মলত্যাগ অর্থে এসেছে, যা অত্যন্ত ভীতির কারণে হয়ে থাকে। উমাইয়্যাহর প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে যে, প্রচণ্ড ভীতির কারণে তার প্রায় মলত্যাগের অবস্থা হয়েছিল। তবে আমার ধারণা এটি মূল পাঠের বিকৃতি হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (উমাইয়্যাহ যখন তার পরিবারের কাছে ফিরে এল) অর্থাৎ তার স্ত্রীর কাছে। (অতঃপর বলল: হে উম্মে সাফওয়ান)। এটি তার উপনাম, তার নাম ছিল সাফিয়্যাহ। আবার বলা হয় কারীমাহ বিনতে মা'মার ইবনে হাবীব ইবনে ওয়াহাব ইবনে হুযাফাহ ইবনে জুমাহ। তিনি উমাইয়্যাহর গোত্রেরই ছিলেন; উমাইয়্যাহ ছিলেন তাঁর পিতার চাচাতো ভাই। আবার কেউ বলেছেন তাঁর নাম ফাখিতাহ বিনতে আল-আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (সাদ আমাকে যা বলেছে)। ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আমার ইয়াসরিবী ভাই আমাকে যা বলেছে। জাহেলি যুগে তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল, সেই বিবেচনায় তিনি ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে ইয়াসরিবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যা হলো—