ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৪

বাংলা

৩৯৬৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে এটি লিখে নিয়েছি, তিনি সালিহ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বদর যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আফরার দুই পুত্রের হাদিস।

(সতর্কবার্তা): এই শিরোনামটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে, যা মুস্তামলী এবং কুশমিহানী সূত্রে প্রাপ্ত। এর স্থায়িত্বই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ এই হাদিসটির সাথে বদর যুদ্ধের লোকসংখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়ের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আবু যর ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এই হাদিসের পর আবু জেহেল ইবনে হিশামের হত্যাকাণ্ডের অধ্যায় সাব্যস্ত হয়েছে, যা আবু যরের বর্ণনায় নেই। এটিই অধিকতর বলিষ্ঠ, কারণ এতে আবু জেহেল ছাড়াও অন্যদের ধ্বংসের উল্লেখ রয়েছে, যা উল্লিখিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই প্রেক্ষাপটে, শিরোনামটি তেরোটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি ইবনে মাসউদ ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আবু জেহেলের হত্যাকাণ্ড বিষয়ক।

তাঁর উক্তি: (ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর; ইমাম বুখারি তাঁর পিতার সাক্ষাৎ পাননি। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়েস হলেন ইবনে আবি হাযিম। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু জেহেলের নিকট আসলেন) এমতাবস্থায় যে তার দেহে শেষ প্রাণস্পন্দন অবশিষ্ট ছিল। মনে হয় রণক্ষেত্রে আবু জেহেল তরবারির আঘাতে ধরাশায়ী হয়ে পড়ে ছিল, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তখন আবু জেহেল বলল: আমি কি লক্ষ্যবস্তু হতে পারি?) এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—তিনি (ইবনে মাসউদ) তাকে কিছু কথা বললেন যাতে তাঁর মনের ক্ষোভ প্রশমিত হয় এবং আবু জেহেল তার জবাবে উক্ত কথাটি বলল। আমরো ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় তাবারানিতে ইবনে মাসউদ থেকে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন: বদরের দিন আমি আবু জেহেলকে মুমূর্ষু অবস্থায় পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহ কি তোকে লাঞ্ছিত করেননি? সে বলল: আমাকে কী দিয়ে লাঞ্ছিত করা হলো? আমি তো এমন এক ব্যক্তি যাকে তার নিজের গোত্রই হত্যা করেছে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর এটাই হলো তার উক্তি 'আমি কি এমন একজন মানুষ অপেক্ষা বড় হতে পারি যাকে তার নিজের লোকরাই হত্যা করেছে' এর ব্যাখ্যা। এখানে 'আ'মাদু' শব্দটি ‘আ'মাদা’ ধাতু থেকে আধিক্যবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো ধ্বংস হওয়া। বলা হয়ে থাকে, ‘আ'মাদাল বাইরু’ (উটের কুঁজে ক্ষত হয়েছে), যখন কুতুবের ঘর্ষণে উটের কুঁজ ফুলে যায়, তখন তাকে ‘আমিদ’ বলা হয়। এটি ধ্বংস হওয়ার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার কুঁজ ফুলে যাওয়া এবং তার ওপর ভারী বোঝা চাপিয়ে দিলে তা ভেঙে যাওয়া এবং তার চর্বি মরে যাওয়া। কেউ বলেছেন, 'আ'মাদু' এর অর্থ হলো ‘আশ্চর্যান্বিত হওয়া’। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো ‘ক্রুদ্ধ হওয়া’। আবু উবাইদার মতে এর অর্থ হলো: নিজের গোত্রের হাতে নিহত কোনো সর্দারের চেয়েও বড় কিছু কি হওয়া সম্ভব? তিনি আরও বলেন: আবু উবাইদা আরবদের থেকে বর্ণনা করতেন, যার অর্থ: সে কি এমন এক মাপযন্ত্রের চেয়েও বেশি হতে পারে যার পরিমাপ কমে গেছে? এই প্রসঙ্গে তিনি একটি কবিতা পাঠ করেন:

সেই সম্প্রদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে যাদের ভ্রাতা শত্রুর মোকাবিলায় তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে … যখন তাদের সংখ্যা ছিল অতি নগণ্য।

অর্থাৎ, আমাদের কর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই, কেননা আমরা আমাদের ভাইদেরকে শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেছি। আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুবের 'মাগাযি' গ্রন্থে আছে: আমি ইবনে ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম, 'মা আ'মাদু মিন রাজুলিন' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এর অর্থ হলো—সে কি কেবল একজন মানুষই নয় যাকে তোমরা হত্যা করেছ? সুহায়লি প্রথম অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবু উবাইদার ব্যাখ্যার সপক্ষে পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসটিও প্রমাণ বহন করে, যেখানে শব্দ এসেছে: 'তোমরা যাকে হত্যা করেছ তার উপরে কি কোনো মানুষ আছে?' আর ইবনে মাসউদের হাদিসে কুশমিহানী বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'আ'মাদু' এর স্থলে 'আগদারু' (অধিকতর বিশ্বাসঘাতক) শব্দ এসেছে। যদি এই রেওয়ায়েতটি সাব্যস্ত হয়, তবে এর অর্থ বুঝতে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আনাস তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণিত আছে যে, আনাস (রা.) এটি ইবনে মাসউদের নিকট থেকে শুনেছেন। তার শব্দ হলো: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কে আমাদের নিকট আবু জেহেলের খবর নিয়ে আসবে? বর্ণনাকারী (ইবনে মাসউদ) বলেন: তখন আমি রওয়ানা হলাম। হঠাৎ দেখলাম যে আফরার দুই পুত্র তাকে ঘিরে ধরেছে এবং আঘাত করছে। এরপর আমি তার দাড়ি ধরলাম... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে মাসউদ গেলেন) ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় এবং তার সূত্রে মুস্তাখরাজে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আছে: ইবনে মাসউদ বললেন: আমি যাব। অতঃপর তিনি রওয়ানা হলেন।

তাঁর উক্তি: (আফরার দুই পুত্র) তারা হলেন মুয়ায ও মুয়াওয়িয, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে নিথর হলো) বা এবং রা বর্ণে যবরসহ এর অর্থ হলো: মৃত্যুবরণ করা। ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। মুসলিমের সমরকান্দি বর্ণনায় 'বারাদা' এর স্থলে কাফ বর্ণ সহযোগে 'বারাকা' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো: লুটিয়ে পড়া। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আনসারীর সূত্রে তাইমি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই বর্ণনাটিই অধিকতর উপযোগী; কেননা তিনি তো ইবনে মাসউদের সাথে কথা বলেছিলেন, যদি সে মরেই যেত তবে কীভাবে কথা বলল? ইতি। এর সম্ভাব্য উত্তর হলো: 'বারাদা' এর অর্থ—সে মৃতপ্রায় হয়ে গিয়েছিল এবং তার মধ্যে যবেহ করা প্রাণীর স্পন্দন ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। ফলে পরিণতির বিচারের তাকে মৃত বলা হয়েছে। এই অর্থ থেকেই তরবারিকে 'বাওয়ারিদ' (ঘাতক) বলা হয়। আর যাকে হত্যা করা হয়েছে তার সম্পর্কেও...