ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৫

বাংলা

তরবারি দ্বারা: শীতল বা স্থির হওয়া; অর্থাৎ: লোহার পাত তাকে আঘাত করেছে; কারণ লোহার প্রকৃতি হলো শীতলতা। কেউ কেউ বলেন: তাঁর উক্তি 'বারাদা' (শীতল হওয়া) এর অর্থ হলো নিস্তেজ ও শান্ত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: সে কোনো বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করলো যতক্ষণ না সে শীতল হলো অর্থাৎ নিস্তেজ হয়ে পড়ল। আর পানীয় শীতল হওয়া অর্থ হলো তার উথলে ওঠা বা গাঁজন বন্ধ হওয়া।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে হত্যা করেছো, অথবা এমন এক ব্যক্তি যাকে তার স্বজাতি হত্যা করেছে) - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, যা ইবনে উলাইয়াহ সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন এবং এই সন্দেহটি যে স্বয়ং আত-তাইমির পক্ষ থেকে ছিল তা মাগাযী বা যুদ্ধ অধ্যায়ের শেষে আসবে। এতে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান আত-তাইমি বলেছেন—আবু মিজলায (যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী) বলেছেন—আবু জাহল বলেছিল: "আহা, যদি কোনো কৃষক ছাড়া অন্য কেউ আমাকে হত্যা করত!" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। আর 'আল-আক্কার' শব্দটি কাফ বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ হলো কৃষক। এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করেছে যে আনসারগণ ছিলেন কৃষিজীবী, ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা তাকে হত্যা করেছে, তাদের প্রতি তুচ্ছতা প্রকাশ করার জন্য সে এই ইঙ্গিত দিয়েছিল। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি আমাকে হত্যা করত", তবে এটি একটি লিখনপ্রমাদ বা তাসহীফ।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আবা জাহল?) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কারো বর্ণনায় 'তুমি কি আবু জাহল' (রফা বা পেশ যুক্ত) এসেছে। কিন্তু আনাস (রা.)-এর বর্ণিত এই হাদিসে প্রথমটিই (আবা জাহল) নির্ভরযোগ্য। কেননা ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ সুলাইমান আত-তাইমি থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) এভাবেই উচ্চারণ করেছিলেন। বদর যুদ্ধের বর্ণনার শেষে এটি আসবে এবং তার শব্দাবলী হলো: সে বলল, তুমি কি আবা জাহল? ইবনে উলাইয়াহ বলেন: সুলাইমান বলেছেন, আনাস (রা.) এভাবেই বলেছেন: তুমি কি আবা জাহল। ইবনে খুজাইমাহ এবং তার সূত্রে আবু নুয়াইম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে আছে: তুমি কি আবু জাহল। মনে হয় এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাকরণগত সংস্কার হতে পারে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও এভাবেই উচ্চারণ করেছেন যা আল-ইসমাঈলী আল-মুকাদ্দামির সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তুমি কি আবা জাহল। আল-মুকাদ্দামি বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এভাবেই বলেছেন। উল্লিখিত এই বর্ণনাটিকে সেই গোত্রের ভাষার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যারা ছয়টি বিশেষ বিশেষ্যের (আসমায়ে সিত্তা) ক্ষেত্রে সর্বাবস্থায় আলিফ বজায় রাখে, যেমনটি কবির উক্তিতে আছে:

নিশ্চয় তার পিতা এবং তার পিতার পিতা

কেউ কেউ বলেন: এটি 'আমি উদ্দেশ্য করছি' (আ’নী) এমন একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব বা জবর যুক্ত হয়েছে। ইবনেত তীন এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এ ধরনের উহ্য রাখার শর্ত হলো বিশেষণের আধিক্য থাকা। দাউদী বলেন: সম্ভবত ইবনে মাসউদ (রা.) আবু জাহলকে রাগান্বিত করার জন্য এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য জেনেশুনেই ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) করেছিলেন; তবে তার এই বক্তব্য অনেক দূরবর্তী। আবার কেউ কেউ বলেন: 'আনতা' (তুমি) হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য যার খবর বা বিধেয় উহ্য আছে, আর 'আবা জাহল' হলো নিদা বা সম্বোধন যার অব্যয়টি উহ্য। এর পূর্ণ রূপ হবে: তুমিই সেই নিহত ব্যক্তি হে আবা জাহল। তিনি তাকে ভর্ৎসনা করার জন্য এবং নিজের ক্ষোভ প্রশমিত করার জন্য এ কথা বলেছিলেন, কারণ সে মক্কায় তাকে চরম কষ্ট দিত। ইবনে ইসহাক এবং হাকিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে, ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি তাকে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করার অবস্থায় পেলাম, তখন আমি তার ঘাড়ের ওপর পা রাখলাম এবং বললাম: ওরে আল্লাহর শত্রু, আল্লাহ তোকে লাঞ্ছিত করেছেন। সে বলল: কিসের দ্বারা তিনি আমাকে লাঞ্ছিত করলেন? তোমরা যাকে হত্যা করেছ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো ব্যক্তি কি আছে? তিনি বলেন: বনু মাখজুমের লোকেরা ধারণা করে যে, আবু জাহল তাকে বলেছিল: হে মেষশাবকের রাখাল, তুই অনেক কঠিন জায়গায় চড়ে বসেছিস। ইবনে মাসউদ বলেন: এরপর আমি তার মাথা বিচ্ছিন্ন করলাম এবং তা আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট নিয়ে আসলাম এবং বললাম: এই হলো আল্লাহর শত্রু আবু জাহলের মাথা। তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই? তিনি তার সামনে কসম খেলেন। মাগাযী বা যুদ্ধ অধ্যায়ের অতিরিক্ত অংশে ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় আশ-শা'বীর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে পরবর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত আছে, সেখানে আছে: তিনি তার সামনে কসম খেলেন। এরপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত ধরলেন এবং সেখানে গিয়ে তার পাশে দাঁড়ালেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি ইসলাম ও তার অনুসারীদের সম্মানিত করেছেন (তিনবার)।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন উপরে উল্লিখিত আত-তাইমি।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন) - ইবনে খুজাইমাহ এবং তার সূত্রে আবু নুয়াইম এর শব্দাবলী বর্ণনা করেছেন। তিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেন, যার শব্দাবলী হলো: ইবনে মাসউদ বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি (যাব)। সেখানে আরও আছে: আমি তার দাড়ি ধরলাম এবং বাকি অংশ পূর্বের মতোই। তাঁর উক্তি: "আমি তার দাড়ি ধরলাম" কথাটি আল-ইসমাঈলীর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রের পূর্ববর্তী বর্ণনাটিকে সমর্থন করে, কেননা আনাস (রা.) এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে গ্রহণ করেছিলেন। চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী।

তাঁর উক্তি: (আমি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে লিখেছি) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তার থেকে এটি লিখেছেন কিন্তু সরাসরি শোনেননি। তবে খুমুস অধ্যায়ে এটি মুসাদ্দাদ থেকে ইউসুফ-এর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সালেহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে তার পিতার সূত্রে) - তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তার দাদার সূত্রে বদর সম্পর্কে) - অর্থাৎ বদর যুদ্ধের ঘটনা সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ আফরার দুই পুত্রের হাদিস) - অর্থাৎ সেই হাদিসটি যা পূর্বে খুমুস অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে এই একই সনদে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। অচিরেই 'ফেরেশতাদের বদরে উপস্থিতি' পরিচ্ছেদে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে অন্য সূত্রে এটি সংক্ষেপে আসবে। এর সারমর্ম হলো, আফরার দুই পুত্রের প্রত্যেকেই আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাদের আবু জাহলকে দেখিয়ে দিয়েছিলেন, এরপর তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে আঘাত করেছিলেন।