ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩

বাংলা

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার, আর আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) আবু নুয়াইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তারা কুরাইশ বংশীয় কাফির) তাফসীরের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, তারা মক্কাবাসী কাফির। আবদুর রাজ্জাক ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা কুরাইশ বা মক্কাবাসী কাফির। তাবারানীর বর্ণনায় কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর কসম, তারা মক্কাবাসী। ইবনে উইয়াইনা বলেন: অর্থাৎ তাদের মধ্যকার কাফিরগণ। আবদ ইবনে হুমাইদ-এর তাফসীরে আবু তুফাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলেন: কারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে? তিনি বললেন: তারা কুরাইশদের অত্যন্ত পাপাচারী দুটি গোত্র: বনু উমাইয়া ও বনু মাখযূম। আল্লাহ তাআলা বদরের দিন তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। তাবারানী অন্য একটি সূত্রে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে: বনু মাখযূমকে তো আল্লাহ বদরের দিন সমূলে বিনাশ করেছেন, আর বনু উমাইয়াকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সুযোগ দেওয়া হয়েছে। তাবারী উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত আছে: তারা হলো জাবালা ইবনুল আইহাম এবং তার অনুসারী আরবগণ যারা রোমানদের সাথে যোগ দিয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। আর এমনও হতে পারে যে, আয়াতের ব্যাপকতা তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার, এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আল্লাহর নেয়ামত) এটি আমর ইবনে দীনারের উক্তি হিসেবে মওকূফ। অনুরূপভাবে ‘ধ্বংসের ঘর’ হলো বদরের দিনের অগ্নি। ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযূমীর বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরী দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং নিজ সম্প্রদায়কে নামিয়ে এনেছে ধ্বংসের ঘরে? অর্থাৎ জাহান্নামে।" তিনি বলেছেন: তারা কুরাইশ কাফির, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সেই নেয়ামত, আর ধ্বংসের ঘর হলো বদরের দিনের আগুন। - সমাপ্ত। এখানে ‘বদরের দিন’ শব্দটি ‘নেমে আসার’ সময়ের প্রেক্ষাপট হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তাদের সম্প্রদায়কে বদরের দিন ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল। ‘বাওয়ার’ অর্থ হলো ধ্বংস। জাহান্নামকে ‘দারুল বাওয়ার’ বলা হয়েছে কারণ সেখানে প্রবেশকারী ধ্বংস হয়ে যায়। তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘বাওয়ার’ অর্থ ধ্বংস। আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত যে, আল্লাহ নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: "জাহান্নাম, যাতে তারা প্রবেশ করবে।" - হাদীস নং ১৩।

তাঁর উক্তি: (উল্লেখ করা হয়েছে) শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ যোগে পঠিত। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে যে, আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছে সংবাদটি পৌঁছেছিল, তবে সংবাদদাতার নাম আমি জানতে পারিনি। তবে তাঁর নিকট অন্য একটি বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উরওয়াহই তাঁকে এই সংবাদ পৌঁছেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ভুল করেছেন) বলা হয়েছে এটি ‘হা’ বর্ণের যবর দিয়ে পঠিত, তবে প্রসিদ্ধ মতে এটি যের দিয়ে হবে। এর অর্থ হলো ওজন ও অর্থগত ভুল করা। আর যবর দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ভীত হওয়া, ভুলে যাওয়া, কাপুরুষতা দেখানো এবং অস্থির হওয়া। ফারাবী, আযহারী, ইবনুল কাত্তাউ, ইবনে ফারিস, কাবিসী প্রমুখ বলেছেন: 'আমি তার দিকে মনোযোগী হলাম' অর্থে ‘হা’ এর যবর দিয়ে 'ওয়াহালতু' এবং ‘হা’ এর যের দিয়ে 'আহিলু' এবং ‘হা’ সাকিন দিয়ে 'ওয়াহলান' ব্যবহৃত হয়, যখন আপনার চিন্তা সেই দিকে ধাবিত হয়। কালী এবং জওহারী আরও যোগ করেছেন: "যখন আপনি অন্য কিছু বুঝাতে চেয়েছিলেন।" ইবনুল কাত্তাউ আরও বৃদ্ধি করেছেন(1)।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে আযাব দেওয়া হয়) এই হাদীসের ব্যাখ্যা জানাযা পর্বে গত হয়েছে। তাঁর কথা "এটি তাঁর কথার মতো" অর্থাৎ ইবনে উমরের কথা। তাঁর উক্তি "তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাই বললেন যা তিনি বলেছিলেন"; কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে "তিনি তাদের উদ্দেশ্যে তাঁর বলার মতোই বললেন", এখানে 'মতো' শব্দটি অতিরিক্ত, যার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন যখন তারা জাহান্নামে তাদের ঠিকানা গ্রহণ করছিল) এখানে বক্তা হলেন উরওয়াহ। তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আপনি মৃতকে শোনাতে পারবেন না" আয়াতের ব্যাপক অস্বীকৃতি তাদের জাহান্নামে স্থির হওয়ার সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। এই ভিত্তিতে আয়িশার অস্বীকৃতি এবং ইবনে উমরের সমর্থনের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যা জানাযা পর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তবে এর পরবর্তী বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একে ঢালাওভাবে অস্বীকার করতেন; কারণ তাঁর মতে হাদীসের শব্দ হবে "নিশ্চয়ই তারা এখন জানতে পারছে", আর ইবনে উমর "তারা শুনতে পাচ্ছে" বলে ভুল করেছেন। বায়হাকী বলেন: জানা শ্রবণকে বাধা দেয় না। আর আয়াতের উত্তর হলো, তারা মৃত থাকা অবস্থায় তাদের শোনানো হয় না, বরং আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন যাতে তারা শুনতে পায়, যেমনটি কাতাদাহ বলেছেন।

এই বর্ণনাটি কেবল উমর বা তাঁর পুত্র একাকী বর্ণনা করেননি, বরং আবু তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারানীতে ইবনে মাসউদের সূত্রে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে সীদানের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তারা জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি শুনতে পায়? তিনি বললেন: তারা তোমাদের মতোই শুনতে পায়, কিন্তু উত্তর দিতে পারে না। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: কিন্তু তারা আজ উত্তর দিতে সক্ষম নয়। আর বিস্ময়কর হলো—

(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি শূন্য ছিল।