ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৫

বাংলা

অথবা অবশ্যই আমরা তোমার বস্ত্র হরণ করব। অতঃপর যখন সে আমাদের দৃঢ়তা দেখল, তখন সে তার কোমরের কাপড়ের দিকে হাত বাড়াল, অথচ সে একটি চাদর পরিহিত ছিল। এরপর সে সেটি (চিঠিটি) বের করল। আমরা তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তখন ওমর (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে; অতএব আমাকে ছেড়ে দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" হাতেব বললেন, আল্লাহর কসম! এমন নয় যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি বিশ্বাসী নই; বরং আমি চেয়েছিলাম যে, সেই সম্প্রদায়ের (কুরাইশদের) নিকট আমার এমন কোনো অনুগ্রহ থাকুক যার মাধ্যমে আল্লাহ আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। আপনার সঙ্গীগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে এমন কোনো আত্মীয়-স্বজন নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে, আর তোমরা তাকে ভালো ছাড়া কিছু বলো না।" অতঃপর ওমর (রা.) পুনরায় বললেন, সে তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে; সুতরাং আমাকে ছেড়ে দিন যাতে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তখন তিনি বললেন, সে কি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন নয়? তিনি আরও বললেন: "হয়তো আল্লাহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে অথবা আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" এতে ওমরের (রা.) দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়) অর্থাৎ যারা মুসলমানদের মধ্য থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত অবস্থায় উপস্থিত ছিলেন। এখানে উদ্দেশ্য সম্ভবত তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বর্ণনা করা, কেবল সাধারণ কোনো ফযীলত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (বদরের দিন হারিসা আহত/শহীদ হয়েছিলেন) তিনি হলেন হারিসা ইবনে সুরাকা ইবনুল হারিস ইবনে আদি আল-আনসারী ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার। তাঁর পিতা সুরাকা একজন সাহাবী ছিলেন এবং তিনি হুনাইনের যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর মা এলেন) তিনি হলেন রুবাইয়্যি (তশদীদসহ), যিনি নযরের কন্যা এবং আনাস ইবনে মালিকের ফুফু। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে শাইবান-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আনাস (রা.)-এর বরাতে উম্মুর রাবী’ (তশদীদ ছাড়া) বিনতে বারার কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি হারিসার মা। তবে ইমাম বুখারী বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, সঠিক হলো যে হারিসার মা হলেন রুবাইয়্যি, যিনি বারা-এর ফুফু। এই সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সেখানে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'উয়াইহাকা' (তোমার প্রতি করুণা হোক) এটি দয়ার একটি শব্দ। তবে দাউদী দাবি করেছেন যে এটি ভর্ৎসনার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: 'হুবিলাত' (হ-তে পেশ এবং ব-তে যেরসহ), এর অর্থ হলো সে তার সন্তানকে হারিয়েছে। কখনও কখনও হ-তে যবর দিয়ে 'হাবিলাত' বলা হয়, যার অর্থও সন্তানহারা হওয়া। আবার এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, এর মূল হলো যখন সন্তান জরায়ুর 'হুবাল' (গর্ভস্থান) নামক স্থানে মারা যায়, তখন যেন সন্তানের মৃত্যুতে মায়ের গর্ভাশয় ব্যথিত হয়। দাউদী দাবি করেছেন যে এর অর্থ হলো 'তুমি কি অজ্ঞ হয়ে গেছ?' কিন্তু ভাষাবিদদের কারো নিকট 'হুবিলাত' শব্দটি 'অজ্ঞ হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।

অতঃপর তিনি বললেন: সে কি বদরবাসীদের একজন নয়? তিনি আরও বললেন: সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত করেছি অথবা নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি। এতে ওমরের চোখ দিয়ে পানি ঝরতে লাগল এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার হাতেব ইবনে আবি বালতা’আ-এর ঘটনায় আলীর (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আল-বারকানী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে ওমরের (রা.) বর্ণনা থেকে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। এখানে এই হাদিসটি আনার উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে বদরবাসীদের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা। এটি এমন এক মহান সুসংবাদ যা অন্য কারো ভাগ্যে জোটেনি। এই সংবাদটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে: যেমন "আমি তোমাদের ক্ষমা করেছি", "তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে" এবং "হয়তো আল্লাহ দৃষ্টিপাত করেছেন"। তবে ওলামায়ে কেরাম বলেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে 'হয়তো' শব্দটি নিশ্চিত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আহমদ, আবু দাউদ এবং ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি বদর যুদ্ধে উপস্থিত হয়েছে, সে কখনো জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।"

"তোমরা যা ইচ্ছা করো" - এই কথাটি নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে, কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো সবকিছুর বৈধতা দান, যা শরীয়তের মূলনীতির পরিপন্থী। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অতীত কাল সম্পর্কে সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তী যাবতীয় আমল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, যদি এটি ভবিষ্যৎ আমল সম্পর্কে হতো, তবে তা অতীত কালের শব্দে আসত না, বরং বলা হতো "আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব"। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, যদি এটি কেবল অতীতের জন্য হতো, তবে হাতেবের ঘটনায় এটি দলিল হিসেবে ব্যবহার করা সমীচীন হতো না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে ওমরকে (রা.) হাতেবের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সম্বোধন করেছিলেন। আর এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের ছয় বছর পরের। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এর অর্থ ভবিষ্যতে যা আসবে তাও অন্তর্ভুক্ত। আর এখানে অতীত কালের শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর নিশ্চয়তা প্রদান করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, "তোমরা আমল করো" - এই আদেশসূচক বাক্যটি সম্মান ও মর্যাদাদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যার অর্থ হলো এরপর তাদের থেকে যা কিছু প্রকাশ পাবে সে জন্য তাদের পাকড়াও করা হবে না। তাদের এই বিশেষ মর্যাদার কারণ হলো সেই মহান অবস্থা যা তাদের অর্জিত হয়েছিল, যা তাদের গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেওয়ার দাবি রাখে।