ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

এই নেতৃত্ব কেবল কুরাইশদের এই গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট; তারা বংশমর্যাদা ও বাসস্থানের দিক থেকে আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা মধ্যমপন্থী। পরবর্তীতে এই বর্ণনায় 'তারা আরবদের মধ্যে বাসস্থানের দিক থেকে মধ্যমপন্থী এবং আভিজাত্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ' বাক্যটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে। এখানে 'বাসস্থান' (দার) বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: তিনি 'বাসস্থান' বলতে বাসস্থানের অধিবাসীদের বুঝিয়েছেন। এর উদাহরণ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: 'আনসারদের ঘরগুলোর (পরিবারগুলোর) মধ্যে বনু নাজ্জার শ্রেষ্ঠ।' আর তাঁর উক্তি 'আহসাবান' এর মূল শব্দ 'হাসাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৎকর্মসমূহ; যা 'হিসাব' শব্দ থেকে গৃহীত, কারণ তারা যখন তাদের গৌরবগাথা গণনা করত, যার কর্ম যত বেশি হতো তার 'হাসাব' বা আভিজাত্য তত মহান বিবেচিত হতো। বলা হয়ে থাকে যে, 'নাসাব' বা বংশপরিচয় পিতৃকুলের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর 'হাসাব' বা আভিজাত্য কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুবাব বললেন), এখানে 'হুবাব' শব্দটি প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত এবং পরবর্তী দুটি 'বা' বর্ণযুক্ত যার প্রথমটি তাশদীদহীন। (ইবনুল মুনযির) অর্থাৎ ইবনে আমর ইবনুল জামুহ আল-খাযরাজী আস-সালামী। তাঁকে 'সুচিন্তিত মতের অধিকারী' (যুর রায়) বলা হতো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, না! আমরা তা করব না। আমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির এবং তোমাদের পক্ষ থেকে একজন আমির থাকবেন)। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: 'আমি হলাম অভিজ্ঞতায় পোড়খাওয়া সেই কাষ্ঠখণ্ড (জুদাইল) যা দ্বারা ঘর্ষণ করে উটের রোগ নিরাময় করা হয় এবং আমি হলাম সেই সুউচ্চ ও ফলবান খেজুর গাছ (উযাইক) যাকে অবলম্বন দিয়ে ঠেস দিয়ে রাখা হয়েছে।' এই শব্দ দুটির ব্যাখ্যা হলো: 'উযাইক' শব্দটি 'আযক' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ হলো খেজুর গাছ। আর 'মুরাজজাব' শব্দের অর্থ হলো যখন খেজুর গাছে ফলের ভার বেশি হয় তখন তাকে খুঁটি দিয়ে ঠেস দেওয়া। আর 'জুদাইল' শব্দটিও ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা 'জাদাল' থেকে এসেছে; এটি এমন একটি খুঁটি যা চুলকানি আক্রান্ত উটের ঘর্ষণের জন্য স্থাপন করা হয়। আর 'মুহাক্কাক' শব্দের অর্থ হলো যার মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করা হয়; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তাঁর পরামর্শের মাধ্যমে সমস্যার সমাধান খোঁজা হয়। ইবনে সা’দের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুবাব ইবনুল মুনযির দাঁড়িয়েছিলেন—তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন—এবং বললেন: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন। আল্লাহর কসম, আমরা নেতৃত্বের বিষয়ে আপনাদের প্রতি কোনো হিংসা পোষণ করছি না, কিন্তু আমরা আশঙ্কা করছি যে এমন এক কওম এর দায়িত্বে আসবে যাদের পিতা ও ভাইদের আমরা (ইসলামের যুদ্ধে) হত্যা করেছি।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর তাঁকে বললেন: 'যদি এমন হয়, তবে সম্ভব হলে তুমি মরে যাও।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আবু বকর কথা বললেন এবং বললেন: 'আমরা হলাম আমির আর তোমরা হলে উজির (সহযোগী)। এই বিষয়টি আমাদের ও তোমাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর মানুষ বায়আত গ্রহণ করল এবং তাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন নুমান ইবনে বশীরের পিতা বশীর ইবনে সা’দ। আহমদের বর্ণনায় আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের একজন বক্তা দাঁড়িয়ে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই আপনাদের মধ্য থেকে কাউকে নিয়োগ দিতেন, তখনই আমাদের মধ্য থেকে একজনকে তাঁর সঙ্গী করে দিতেন। সুতরাং আপনারা সেই ভিত্তিতেই বায়আত গ্রহণ করুন।' তখন যায়েদ ইবনে সাবিত দাঁড়িয়ে বললেন: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইমাম বা নেতা কেবল মুহাজিরদের মধ্য থেকেই হবে। আমরা আল্লাহর আনসার বা সাহায্যকারী, যেমন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনসার ছিলাম।' তখন আবু বকর বললেন: 'আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।' অতঃপর তারা তাঁর (আবু বকরের) কাছে বায়আত গ্রহণ করলেন।

মুসা ইবনে উকবা রচিত 'আল-মাগাযী' গ্রন্থের শেষে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর তাঁর ভাষণে বলেছিলেন: 'আমরা মুহাজির সম্প্রদায় মানুষের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছি, আমরা তাঁর (নবীজির) স্বগোত্রীয়, নিকটাত্মীয় এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়। কুরাইশ বংশের কোনো ব্যক্তি ছাড়া আরবের নেতৃত্ব সংশোধন হবে না, কারণ আরবের মানুষ কুরাইশদের অনুসারী। আর আপনারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের ভাই এবং আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে আমাদের অংশীদার এবং আমাদের নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা এবং আপনাদের ভাইদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে তোমরাই সবচেয়ে বেশি হকদার, যাতে কোনো কল্যাণের বিষয়ে তোমরা তাদের প্রতি ঈর্ষা না করো।' সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, আনসাররা প্রথমে বলেছিল: 'আমরা মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব, তিনি মারা গেলে আনসারদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব, আবার তিনি মারা গেলে মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করব—এভাবেই চিরকাল চলতে থাকবে। এতে কুরাইশ নেতা যদি সত্যপথ থেকে বিচ্যুত হয় তবে আনসার নেতা তাকে প্রতিহত করবেন এবং আনসার নেতার ক্ষেত্রেও একইভাবে করা হবে।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! কেউ আমাদের বিরোধিতা করলে আমরা তাকে হত্যা করব।' তখন হুবাব ইবনুল মুনযির দাঁড়িয়ে পূর্বের ন্যায় কথা বললেন এবং অতিরিক্ত যোগ করলেন: 'আপনারা চাইলে আমরা পুনরায় প্রতারণামূলক যুদ্ধের পুনরাবৃত্তি করব' অর্থাৎ আমরা যুদ্ধ শুরু করব। বর্ণনাকারী বলেন, এতে বাদানুবাদ বৃদ্ধি পেল এমনকি প্রায় যুদ্ধের উপক্রম হলো। তখন উমর লাফিয়ে উঠে আবু বকরের হাত ধরলেন। আহমদের বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আবু বকর মদীনার এক প্রান্তে ছিলেন—অতঃপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন—আবু বকর কথা বললেন এবং বললেন: 'হে সা’দ! আল্লাহর কসম আপনি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনি বসে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: কুরাইশরাই হলো এই নেতৃত্বের অধিকারী।' তখন সা’দ তাঁকে বললেন: 'আপনি সত্য বলেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তারা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বা মধ্যমপন্থী) অর্থাৎ কুরাইশগণ।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তোমরা উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু উবাইদাহর কাছে বায়আত গ্রহণ করো)। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (আবু বকর বলেছিলেন) 'আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির যেকোনো একজনকে পছন্দ করেছি।' অতঃপর তিনি আমার হাত এবং আবু উবাইদাহর হাত ধরলেন। (উমর বলেন) তাঁর পুরো কথার মধ্যে কেবল এই বিষয়টিই আমার অপছন্দ হয়েছিল। আবু বকরের এই বক্তব্য নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, তিনি নিজে খিলাফতের সবচেয়ে যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও কেন এমন বললেন, বিশেষ করে যখন সালাতে ইমামতি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর উত্তর হলো, তিনি নিজের প্রশংসা করতে লজ্জা পাচ্ছিলেন, যেমন এই কথা বলা যে 'আমি তোমাদের জন্য নিজেকে পছন্দ করেছি।' এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে যে, তিনি জানতেন তারা উভয়ের কেউই এটি গ্রহণ করবেন না। উমর সেই ঘটনার বিবরণেই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আবু উবাইদাহ তো আরও অগ্রগণ্যভাবে তা করবেন না, কারণ আহলে সুন্নতের ঐকমত্য অনুযায়ী তিনি মর্যাদায় উমরের নিচে। আবু বকরের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি নির্বাচনের বিষয়টি নিজের অধিকারে রেখেছিলেন এবং কেউ তাঁর সেই অধিকারের প্রতিবাদ করেনি। এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে।