ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২

বাংলা

যে তিনিই সর্বাধিক যোগ্য, ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে তাঁর কথায় নেতৃত্ব ত্যাগের কোনো স্পষ্ট ঘোষণা ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর বললেন: বরং আমরা আপনার নিকটেই বায়আত গ্রহণ করব; কেননা আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাদের মাঝে সবচেয়ে প্রিয়) কোনো কোনো বর্ণনাকারী হাদীসের এই অংশটুকুকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি ইবরাহীম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী থেকে, তিনি এই কিতাবের লেখকের উস্তাদ ইসমাইল ইবনে আবী উওয়াইস থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন যে, উমর আবু বকরকে বলেছিলেন: আপনি আমাদের নেতা... ইত্যাদি। ইবনে হিব্বানও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদীসের এই অংশটিই আলোচ্য অধ্যায়ের জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট দলীল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন) ইবনে আব্বাস বর্ণিত উমরের রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি বলেন: তখন প্রচুর হট্টগোল শুরু হলো এবং আওয়াজ উচ্চ হতে থাকল, এমনকি আমরা মতভেদের আশঙ্কা করলাম। তখন আমি বললাম: হে আবু বকর, আপনার হাত প্রসারিত করুন। তিনি হাত প্রসারিত করলেন এবং আমি তাঁর নিকট বায়আত হলাম; এরপর মুহাজিরগণ এবং তারপর আনসারগণ বায়আত গ্রহণ করলেন। মূসা ইবনে উকবার 'মাগাযী' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: অতঃপর উসাইদ ইবনুল হুযাইর, বশীর ইবনে সা’দ এবং আনসারদের মধ্য থেকে আরও অনেকে দাঁড়িয়ে আবু বকরের নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন। এরপর সাকিফার লোকেরা বায়আতের জন্য দ্রুত অগ্রসর হলেন। বাযযার ও অন্যদের কিতাবে সালিম ইবনে উবাইদ বর্ণিত মৃত্যু সংক্রান্ত ঘটনায় এসেছে যে, আনসারগণ বলেছিলেন: আমাদের থেকে একজন আমীর হবে এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর হবে। তখন উমর আবু বকরের হাত ধরে বললেন: এক খাপে কি দুটি তলোয়ার থাকতে পারে? তারা কখনোই একমতে পৌঁছাবে না। এরপর তিনি আবু বকরের হাত ধরে বললেন: এই তিনটি বৈশিষ্ট্য কার মধ্যে আছে? যখন তারা দু’জন গুহায় ছিলেন—তারা দু’জন কে ছিলেন? যখন তিনি তাঁর সঙ্গীকে বলছিলেন—সেই সঙ্গীটি কে ছিলেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন—কার সাথে ছিলেন? এরপর তিনি হাত বাড়িয়ে বায়আত করলেন এবং বললেন: তোমরা তাঁর নিকট বায়আত হও। তখন লোকজন তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি বলল: তোমরা সা’দ ইবনে উবাদাহকে মেরে ফেলেছ) অর্থাৎ তোমরা তাকে প্রায় মেরেই ফেলেছিলে। কেউ কেউ বলেন, এটি তাকে উপেক্ষা করা এবং অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। তবে মূসা ইবনে উকবার বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে খণ্ডন করে; সেখানে এক আনসারী বলেছিলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহকে বাঁচাও, তাকে মাড়িয়ে দিও না। তখন উমর বলেছিলেন: তাকে হত্যা করো, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন। মূলত উমর তাকে আক্ষরিকভাবে হত্যার নির্দেশ দেননি। আর 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন' কথাটি ছিল তাঁর বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। প্রথম মতানুসারে, এটি ছিল তাকে গুরুত্বহীন মনে করা এবং বর্জনের সংবাদ। ইমাম মালেকের হাদীসে আছে: আমি (উমর) রাগান্বিত অবস্থায় বললাম: আল্লাহ সা’দকে ধ্বংস করুন, কেননা সে অনিষ্ট ও ফিতনার হোতা। ইবনে তীন বলেন: আনসারগণ 'আমাদের থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর' কথাটি আরবদের প্রচলিত রীতির ভিত্তিতেই বলেছিলেন যে, কোনো গোত্র নিজের লোক ছাড়া অন্য কাউকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করে না। কিন্তু যখন তারা 'ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন' এই হাদীসটি শুনলেন, তখন তারা তাদের অবস্থান থেকে ফিরে আসলেন এবং আনুগত্য স্বীকার করলেন।

আমি বলছি, 'ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন'—এই হাদীসটি এই শব্দে কারা বর্ণনা করেছেন তা সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ বর্ণিত হবে(১)। এই ঘটনায় হাদীসটি কেবল এর মূল ভাবার্থে উল্লেখ হয়েছে। যখন আমি জানতে পারলাম যে, বর্তমান সময়ের কোনো কোনো পণ্ডিত উল্লেখ করেছেন যে এটি কেবল আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তখন আমি প্রায় চল্লিশ জন সাহাবী থেকে এর বর্ণিত সূত্রগুলো সংগ্রহ করেছি। দাউদী এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, খলিফা নিয়োগ করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ; কারণ আবু বকরের বায়আত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তারা কিছু সময় ইমাম ছাড়াই ছিলেন। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, খিলাফতের আবশ্যকতা বা ফরজ হওয়ার ব্যাপারে সকলের ঐক্যমত রয়েছে এবং এই দায়িত্ব পালনের জন্যই তারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফনকার্যে অংশগ্রহণ পিছিয়ে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তারা এই কাজ থেকে অবসর হন। আর উল্লিখিত সময়টি ছিল দিনের একটি সামান্য অংশ যা ঐক্য বজায় রাখার খাতিরে মার্জনীয়। আনসারদের উক্তি 'আমাদের থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের থেকে একজন আমীর' দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করে যাননি। উমরও এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যা সামনে আসবে। এই দলীলটির ভিত্তি হলো, তাঁরা এমন এক পরিস্থিতিতে এ কথা বলেছিলেন যখন কোনো ভয় বা লুকোচুরির অবকাশ ছিল না। একইভাবে ইমাম মুসলিম ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাকে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করতেন? তিনি বললেন: আবু বকরকে। জিজ্ঞেস করা হলো: এরপর কাকে? তিনি বললেন: উমরকে। জিজ্ঞেস করা হলো: এরপর কাকে? তিনি বললেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে। তিরমিযীতে আবদুল্লাহ ইবনে শাকীকের সূত্রে আমি পেয়েছি যে, তিনিই আয়েশাকে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: যদি মুহাজির ও আনসারদের কারো নিকট খিলাফতের জন্য নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো অকাট্য নির্দেশ থাকত, তবে তারা এ নিয়ে কোনো মতভেদ বা আলোচনা করতেন না। তিনি বলেন: এটিই আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তবে যারা বলেন যে, আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে অকাট্য নির্দেশ ছিল, তারা এর সপক্ষে এমন কিছু মূলনীতি ও পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি দিয়ে দলিল পেশ করেন যা দাবি করে যে, তিনিই ইমামতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য এবং খিলাফতের অধিকতর হকদার। আমি বলছি: এর কিছু অংশ ইতোমধ্যেই বর্ণিত হয়েছে।

(১) বুলাকী মুদ্রণের টীকায় রয়েছে: একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে "কিতাবুল ইতিসাম-এ"।