ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৪

বাংলা

বনী নযীর সম্পর্কে প্রাসঙ্গিক আলোচনায় বর্ণিত পঙক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:

হে বনী মুআয গোত্রের সাদ! দেখ … কুরাইযা ও নযীর গোত্র আজ কী অবস্থায় রয়েছে!

এর মধ্যে আরও রয়েছে:

সম্মানিত আবু হুবাব বলেছেন … তোমরা কাইনুকা গোত্রেই অবস্থান করো, কোথাও যেয়ো না।

এর সূচনা নিম্নরূপ:

সেই দলটি পিছিয়ে গেল যারা কুরাইশদের সাহায্য করেছিল … অথচ নিজ জনপদে তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই।

তাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তা নষ্ট করেছে … তারা তাওরাত সম্পর্কে অন্ধ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত।

তোমরা কুরআনের সাথে কুফরি করেছ, তাই তোমরা সম্মুখীন হয়েছ … সেই পরিণতির যা সতর্ককারী (রাসূল) সত্য বলে ঘোষণা করেছিলেন।

আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিসের উক্তি—"এবং তুমি জানতে পারবে আমাদের দুই ভূখণ্ডের কোনটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়"—এর জবাবে যা বলা হয়েছে, তা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত তথ্যকেই প্রাধান্য দেয়। কারণ বনী নযীরের ভূখণ্ড ছিল আনসারদের ভূখণ্ডের নিকটবর্তী; ফলে তা বিধ্বস্ত হলে পার্শ্ববর্তী অঞ্চলেরও ক্ষতি হতো। পক্ষান্তরে কুরাইশদের ভূখণ্ড সেখান থেকে অনেক দূরে ছিল, তাই বনী নযীরের ধ্বংসের কারণে তাদের কোনো ভ্রুক্ষেপ ছিল না। আবু সুফিয়ান বলছিলেন: বনী নযীরের ভূমি ধ্বংস হয়ে গেছে, আর এর ক্ষতি কেবল তাদেরই হবে যারা এর নিকটবর্তী, আর তোমরাই তাদের প্রতিবেশী, সুতরাং তোমরাই ক্ষতিগ্রস্ত হবে, আমরা নয়। এর বিপরীত ব্যাখ্যা কেবল কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার মাধ্যমেই সম্ভব; যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে—বনী নযীরের ভূখণ্ড থেকে মক্কায় খাদ্যশস্য নেওয়া হতো এবং তারা এর দ্বারা উপকৃত হতো, তাই সেটি ধ্বংস হলে তাদের ক্ষতি হবে। অন্যদিকে মদীনার জন্য বনী নযীরের ভূমির প্রয়োজন নেই, কারণ খায়বার ও অন্যান্য অঞ্চল থেকে তাদের প্রয়োজন পূরণ হয়। এটি কিছুটা যুক্তিযুক্ত মনে হলেও, যখন পরস্পর বিরোধ দেখা দেয়, তখন সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। আর যদি আবু আমর আশ-শায়বানীর সংরক্ষিত বর্ণনাটি গ্রহণ করা হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে, আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তার জবাবে হাসসানের কবিতার একটি পঙক্তি গ্রহণ করে তা পরিবর্তন করেছিলেন। যখন হাসসান বলেছিলেন: "বনী লুওয়াইয়ের নেতাদের জন্য এটি তুচ্ছ হলো," তখন আবু সুফিয়ান তা পরিবর্তন করে বলেছিলেন: "বনী লুওয়াইয়ের নেতাদের জন্য এটি কঠিন হলো।" এটি একটি প্রচলিত সাহিত্যিক রীতি। যারা এটি অস্বীকার করেছেন, তারা সম্ভবত আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস কর্তৃক তার মতো কাফিরদের ভূমিতে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়ার প্রার্থনা করাকে অসম্ভব মনে করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন:

আল্লাহ এই কাজটিকে চিরস্থায়ী করুন!

এর উত্তর হলো, যদিও 'কাফির' নামটিতে তারা সকলে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও আহলে কিতাব ও মূর্তিপূজকদের মধ্যে ধর্মীয় বৈরিতা ও পার্থক্য বিদ্যমান ছিল। অধিকন্তু তার উক্তি:

এবং এর চারপাশ লেলিহান শিখা জ্বালিয়ে দিক।

এখানে 'চারপাশ' বলতে তিনি মদীনাকে বুঝিয়েছেন, ফলে এটি মুসলমানদের বিরুদ্ধেই একটি বদদোয়া হিসেবে গণ্য হয়। এই ঘটনায় কা'ব ইবনে মালিকেরও একই ছন্দ ও অন্ত্যমিলে একটি কবিতা রয়েছে যা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, যার শুরুটা হলো:

ইহুদি পণ্ডিতগণ তাদের বিশ্বাসঘাতকতার কারণে বিপদগ্রস্ত হয়েছে … কালচক্র এভাবেই আবর্তিত হয়। তিনি তাতে আরও বলেন:

তাদের মধ্য থেকে কা'বকে ভূলুণ্ঠিত অবস্থায় ফেলে রাখা হয়েছে … তার পতনের সময় বনী নযীর লাঞ্ছিত হয়েছিল।

এখানে তিনি কা'ব ইবনুল আশরাফকে বুঝিয়েছেন, যার হত্যার কথা এর পরেই বর্ণিত হবে। কবিতায় আরও আছে:

তারা তাদের কর্মের মন্দ পরিণাম ভোগ করেছে … তাদের প্রতি তিনজনের জন্য ছিল একটি মাত্র উট।

অতঃপর তাদের কাইনুকার দিকে নির্বাসিত করা হলো … আর পেছনে পড়ে রইল তাদের ঘরবাড়ি ও খেজুর বাগান।

৪০৩৩ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান আন-নাসরি সংবাদ দিয়েছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা) তাকে ডেকে পাঠালেন। এমতাবস্থায় ওমরের দ্বাররক্ষী ইয়ারফা এসে বলল: আপনি কি উসমান, আবদুর রহমান, যুবাইর এবং সা'দকে আসার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের ভেতরে আসতে দাও। তারা কিছুক্ষণ অবস্থান করার পর দ্বাররক্ষী পুনরায় এসে বলল: আপনি কি আব্বাস এবং আলীকে আসার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হাঁ।