ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪

বাংলা

উসমান। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জুহাইফা বলেছেন: মুক্তদাসগণ ফিরে এসে বলতে লাগলেন, তিনি উসমানের কথা ইঙ্গিত করেছেন। আর আরবরা বলে থাকে, তিনি নিজের কথাই বুঝিয়েছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি স্পষ্টভাবে কারও নাম উল্লেখ করেননি। আবু বকর ও উমরের পর কোন ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ—উসমান নাকি আলী—এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আহলুস সুন্নাহর মধ্যে পরবর্তীকালে এই ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁদের ক্রমধারা হবে খিলাফতের ক্রমধারা অনুযায়ী; আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যার সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেছেন তা হলো: 'ফাদায়িল' (গুণাবলি) হলো 'ফাদিলা' এর বহুবচন। এটি এমন একটি সুন্দর বৈশিষ্ট্য যার কারণে এর অধিকারী ব্যক্তি মর্যাদা ও উচ্চ পদ লাভ করেন, তা সত্যের (আল্লাহর) নিকট হোক কিংবা সৃষ্টির (মানুষের) নিকট। দ্বিতীয়টির (সৃষ্টির নিকট মর্যাদা) কোনো গুরুত্ব নেই যদি না তা প্রথমটি (আল্লাহর নৈকট্য) পর্যন্ত পৌঁছায়। সুতরাং আমরা যখন বলি: 'অমুক ব্যক্তি ফাদিল (মর্যাদাবান)', তখন এর অর্থ হলো আল্লাহর কাছে তাঁর একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। আর এটি রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণনা ব্যতীত জানার কোনো উপায় নেই। যদি তাঁর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুনিশ্চিত কোনো বর্ণনা আসে তবে আমরা সে বিষয়ে নিশ্চিত হব, আর যদি তা ধারণাযোগ্য হয় তবে আমরা সে অনুযায়ী আমল করব। আর যদি কোনো বর্ণনা পাওয়া না যায়, তবে আমরা যখন কাউকে দেখি যে আল্লাহ তাকে কল্যাণের কাজে সাহায্য করেছেন এবং তার জন্য এর উপকরণসমূহ সহজ করে দিয়েছেন, তখন আমরা তাঁর জন্য সেই মর্যাদা অর্জনের আশা রাখি, কারণ শরিয়তে এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। তিনি বলেন: যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আহলুস সুন্নাহর মাঝে আবু বকর এবং অতঃপর উমরের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সুনিশ্চিত। এরপর তাদের পরবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ উসমানকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, আর ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে বিরতি বর্ণিত হয়েছে। বিষয়টি ইজতিহাদ-সাপেক্ষ। এর ভিত্তি হলো, আল্লাহ তাআলা এই চারজনকে তাঁর নবীর খিলাফত এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন; সুতরাং তাঁর নিকট তাঁদের মর্যাদা তাঁদের খিলাফতের ক্রমধারা অনুসারেই হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পনেরোতম হাদিস: তায়াম্মুমের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস। তায়াম্মুম অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো উসাইদ ইবনুল হুদাইরের উক্তি, যা এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।" সেখানে তাদের মর্যাদা নির্দেশক অন্যান্য শব্দাবলিও ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ষোলতম হাদিস: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমি জাকওয়ানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) অন্য একটি রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তবে প্রথমটিই (আবু সাঈদের বর্ণনা) অধিকতর অগ্রগণ্য যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না)। জারীর ও মুহাদিরের রেওয়ায়েতে আ’মাশ থেকে—এবং একইভাবে আসিমের রেওয়ায়েতে আবু সালিহ থেকে—এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। যা এর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল, তখন খালিদ তাঁকে গালি দিয়েছিলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি কে কে বর্ণনা করেছেন তার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের কেউ)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রথমে 'আমার সাহাবী' বলতে বিশেষ একদল সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে। অন্যথায় এই সম্বোধনটি ছিল সাহাবীদের প্রতিই। তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমাদের কেউ ব্যয় করে"। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়...} আয়াত। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ লাভকারী ও তাঁর সম্বোধনপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর পূর্ববর্তীদের গালি দিতে নিষেধ করার বিষয়টি স্বাভাবিকভাবেই সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও কঠোর নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য হবে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাক্ষাৎ পায়নি এবং তাঁর সম্বোধনও লাভ করেনি। যারা বলেছেন যে এই সম্বোধনটি সাহাবী ব্যতীত অন্যদের জন্য এবং এর উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে আগত মুসলিমগণ যাদের অস্তিত্ব যুক্তিতে ধরে নেওয়া হয়েছে—ভবিষ্যতে আসবে এমন ব্যক্তিকে বিদ্যমান হিসেবে গণ্য করে—তারা অসতর্কতা করেছেন। এর কারণ হলো হাদিসেই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যাঁকে সম্বোধন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, আর তিনি সর্বসম্মতভাবেই তৎকালীন বিদ্যমান সাহাবীদের একজন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করে)। বারকানী 'আল-মুসাফাহা' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ধিত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিদিন"। তিনি বলেন: এটি একটি চমৎকার বর্ধিত বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (তাদের এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণকেও নয়)। অর্থাৎ যেকোনো জিনিসের এক মুদ্দ। 'নাসিফ' শব্দটি 'রাগীফ' ওযনে, যার অর্থ হলো অর্ধেক। যেমন বলা হয় উশর এবং আশীর, সুমুন এবং সামীন। কেউ কেউ বলেছেন: নাসিফ হলো মুদ্দ-এর চেয়ে ছোট একটি পরিমাপ পাত্র। আর মুদ্দ হলো একটি সুপরিচিত পরিমাপ পাত্র, যার পরিমাণ পবিত্রতা অধ্যায়ে নির্ধারণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে এটি মীম বর্ণে যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: এর দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা বোঝানো হয়েছে। সাহাবীগণের ফযিলত অধ্যায়ের শুরুতে পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত মতভেদের মধ্য থেকে মনোনীত মতের দলিল স্বরূপ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বায়যাবী বলেছেন: হাদিসের অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ ব্যয় করে, তবে সে সেই মর্যাদা ও সওয়াব লাভ করতে পারবে না যা তাদের কেউ এক মুদ্দ বা অর্ধেক মুদ্দ খাদ্যদ্রব্য ব্যয় করে লাভ করেছেন। এই পার্থক্যের কারণ হলো শ্রেষ্ঠদের আমলের সাথে সম্পৃক্ত থাকা অধিকতর ইখলাস ও নিয়তের সততা। আমি বলি: শ্রেষ্ঠত্বের এই কারণটির চেয়েও বড় কারণ হলো তৎকালীন সময়ে সাহায্যের চরম প্রয়োজনীয়তা। ব্যয় করার কারণে শ্রেষ্ঠত্বের আলোচনার মাধ্যমে যুদ্ধের কারণে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমনটি আয়াতে এসেছে: {যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে...}।