ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩

বাংলা

মাফউলিয়্যাহ বা কর্মকারক হিসেবে। সারাখসী এবং মুস্তামলী ‘তা’ বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকালীন ক্রিয়ার শব্দ ‘তাবয়ীত’ (রাত্রে আক্রমণ করা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি জিহাদ অধ্যায়ে এই সূত্রেই বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আগত ইবরাহীম ইবনে ইউসুফের বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা হলেন আল-আবসী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ; তবে এখানে তাঁর থেকে একজনের মাধ্যম হয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু রাফে ইহুদীর নিকট আনসারদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক পাঠালেন)। এর পরবর্তী ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তিনি আবু রাফে’র কাছে পাঠালেন আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহকে আরও কয়েকজন লোকসহ। ‘আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক’ শব্দটি এখানে নসব বা কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তিনিই আবু রাফে’র নিকট প্রেরিত ব্যক্তি ছিলেন, এটি আবু রাফে’র নাম নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার কথা কেবল এই সূত্রেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আসীর ‘জামেউল উসূল’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে ইনাবাহ (আইন বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে ফাতহাহসহ), তবে এটি তাঁর ভুল। কেননা তিনি ছিলেন খাওলানী গোত্রের, আনসারী নন; তদুপরি তিনি পরবর্তীকালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি ছিল অনেক আগের। সঠিক বর্ণনাটি হলো আইন বর্ণে পেশ এবং তায় বর্ণে সুকুনসহ (উতবাহ), নূন বর্ণ দিয়ে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক), এই অধ্যায়ে তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক, মাসউদ ইবনে সিনান, আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস, আবু কাতাদা এবং খুযায়ী ইবনে আসওয়াদ। যদি আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার নাম সংরক্ষিত হয়, তবে তাঁরা ছিলেন ছয়জন। প্রথমজন হলেন ইবনে আতীক, যা সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং তায় বর্ণে কাসরাসহ, তিনি বনু সালিমাহ (লাম বর্ণে কাসরাসহ) গোত্রের কায়েস ইবনে আসওয়াদের পুত্র। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহর ব্যাপারে আমি আগেই ব্যাখ্যা করেছি। মাসউদ হলেন ইবনে সিনান আল-আসলামী, যিনি বনু সালিমার মিত্র ছিলেন; তিনি ওহুদ যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস হলেন আল-জুহানী, আনসারদের মিত্র। আল-মুনযিরী আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-জুহানী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-আনসারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে, আল-আনসারীই ইবনে আবিল হুকাইককে হত্যার অভিযানে ছিলেন। এক্ষেত্রে তিনি ইবনুল মাদীনীকে অনুসরণ করেছেন। তবে একাধিক আলিম নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই একই ব্যক্তি; তিনি জুহানী বংশীয় হলেও আনসারদের সাথে মিত্রতায় ছিলেন। আবু কাতাদা তো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। আর খুযায়ী ইবনে আসওয়াদ সম্পর্কে কেউ কেউ উল্টো করে বলেছেন আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী। আল-ইকলীল গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীসে একে আসওয়াদ ইবনে হারাম বলা হয়েছে। মূসা ইবনে উকবাও মাগাযী গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি অন্য কেউ না হন, তবে এটি হবে লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ)। আমি বায়হাকীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে মূসা ইবনে উকবার সূত্রে সন্দেহের সাথে পেয়েছি যে—তিনি কি আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী নাকি আসওয়াদ ইবনে হারাম।

তাঁর উক্তি: (আবু রাফে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য করতেন)। ইবনে আইয আসওয়াদের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রচুর অর্থ দিয়ে গাতফান গোত্রসহ আরবের অন্যান্য মুশরিকদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে সাহায্য করতেন।

তাঁর উক্তি: (আর লোকজন প্রবেশ করল)। ইউসুফের বর্ণনায় দরজা বন্ধ করতে দেরি হওয়ার কারণ উল্লেখ করে বলা হয়েছে: তারা একটি গাধা হারিয়ে ফেলেছিল, তাই তারা মশালের আলোতে সেটিকে খুঁজছিল। তিনি বলেন: আমি চিনে ফেলার ভয় পাচ্ছিলাম, তাই নিজের মাথা ঢেকে নিলাম।

তাঁর উক্তি: (আর লোকজন তাদের চারণভূমি থেকে পশু নিয়ে ফিরল)। অর্থাৎ তাদের চরে বেড়ানো গবাদিপশু নিয়ে ফিরে এল। ‘সারহ্’ (সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে সুকুনসহ) হলো সেই উট, গরু ও বকরি যা চারণভূমিতে চরে বেড়ায়।

তাঁর উক্তি: (হে আব্দুল্লাহ)। এখানে তার নির্দিষ্ট নাম উদ্দেশ্য নয়; কারণ যদি নামই জানতেন তবে তো তাকে চিনে ফেলতেন। প্রকৃত বিষয় হলো তিনি আত্মগোপন করে ছিলেন। তাই ধারণা করা হয় যে, তিনি এর আভিধানিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছিলেন; কারণ সকলেই তো আল্লাহর বান্দা।

তাঁর উক্তি: (কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন)। অর্থাৎ নিজেকে আবৃত করলেন যাতে তাঁর পরিচয় প্রকাশ না পায় এবং কেউ তাকে চিনতে না পারে।

তাঁর উক্তি: (তাকে উচ্চস্বরে ডাকলেন)। অর্থাৎ তাকে আহ্বান করলেন। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: অতঃপর দরজার পাহারাদার ডাক দিল। তবে আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ওত পেতে রইলাম)। অর্থাৎ লুকিয়ে থাকলাম। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: এরপর আমি দুর্গের দরজার পাশে গাধার আস্তাবলে আত্মগোপন করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর চাবির গোছা একটি পেরেকের ওপর ঝুলিয়ে রাখল)। ‘ওয়াদ্দ’ (ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ) মানে হলো পেরেক বা খুঁটি। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: সে দুর্গের চাবিটি একটি কুলুঙ্গিতে রাখল। ‘আগালীক’ (গাইন বর্ণসহ) হলো ‘গালাক’ শব্দের বহুবচন, যা দিয়ে দরজা বন্ধ করা হয়। এখানে চাবি উদ্দেশ্য। যেন তিনি সেগুলো দিয়ে বন্ধ করতেন এবং খুলতেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই আছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি আইন বর্ণসহ (আ’লীক) এসেছে, যার অর্থ নিঃসন্দেহে চাবি। ‘কুওয়াহ’ (কাফ বর্ণে ফাতহাহসহ) কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। বলা হয়ে থাকে, ফাতহাহ দিয়ে হলে যা দেয়াল ভেদ করে না এমন ছিদ্র, আর পেশ দিয়ে হলে যা এপার-ওপার দেখা যায় এমন জানালা বা ছিদ্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চাবিগুলোর দিকে এগিয়ে গেলাম)। এটি ‘ইকলীদ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ চাবি। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: আমি দুর্গের দরজা খুললাম।