ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৪

বাংলা

তাঁর কথা: (তাঁর নিকট গল্পগুজব করত) অর্থাৎ তারা রাতে কথা বলত। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: তারা আবু রাফে’র নিকট রাতের খাবার গ্রহণ করল এবং রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত কথাবার্তা বলল, অতঃপর তারা তাদের নিজ নিজ বাড়িতে ফিরে গেল।

তাঁর কথা: (তাঁর কক্ষসমূহে) ‘আইন’ অক্ষরের মাধ্যমে, এটি ‘ইল্লিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন যার অর্থ কক্ষ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁর একটি কক্ষে ছিলেন যেটিতে উঠার জন্য একটি ‘আজলাহ’ (মই) ছিল। ‘আজলাহ’ হলো কাঠের মই। ইবনে কুতাইবাহ একে খেজুর গাছের কাঠ দ্বারা তৈরি বলে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর কথা: (আমি যখনই কোনো দরজা খুলতাম, তখনই ভেতর থেকে নিজের ওপর সেটি বন্ধ করে দিতাম)। আল-হাকিমের নিকট আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: তারা কোনো দরজাই বন্ধ না করে ছাড়েনি।

তাঁর কথা: (তারা আমার সম্পর্কে টের পেয়ে গেল) ‘যাল’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, অর্থাৎ তারা জেনে ফেলল। এর মূল হলো ‘ইনযার’ থেকে, যার অর্থ কোনো ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আতিক ইহুদী ভাষায় কথা বলতে পারতেন। তিনি প্রবেশের অনুমতি চাইলে আবু রাফে’র স্ত্রী তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আবু রাফে’র জন্য একটি উপহার নিয়ে এসেছি। তখন সে তাঁর জন্য দরজা খুলে দিল। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: যখন আওয়াজসমূহ নিস্তব্ধ হলো, অর্থাৎ শান্ত হলো। তাঁর বর্ণনায় আরও রয়েছে: অতঃপর আমি তাদের ঘরের দরজাগুলোর দিকে অগ্রসর হলাম এবং বাইরে থেকে সেগুলো বন্ধ করে দিলাম। এরপর আমি একটি মই দিয়ে আরোহণ করে আবু রাফে’র নিকট গেলাম।

তাঁর কথা: (আমি আওয়াজ লক্ষ্য করে আঘাত করলাম) অর্থাৎ আমি আওয়াজকারীর দিকে লক্ষ্য স্থির করলাম। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আওয়াজের দিকে অগ্রসর হলাম।

তাঁর কথা: (আর আমি ছিলাম কিংকর্তব্যবিমূঢ়) ‘হা’ অক্ষরে কাসরা এবং এরপর ‘শিন’ সহযোগে।

তাঁর কথা: (আমি কিছুই করতে পারলাম না) অর্থাৎ আমি তাঁকে হত্যা করতে পারলাম না।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: হে আবু রাফে’! এ কিসের শব্দ?) আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে রয়েছে, তাঁর স্ত্রী বলল: হে আবু রাফে’! এটি আব্দুল্লাহ বিন আতিকের কণ্ঠস্বর। সে বলল: তোমার মা তোমাকে হারাক, আব্দুল্লাহ বিন আতিক এখানে কোত্থেকে আসবে?

তাঁর কথা: (আওয়াজসমূহ নিস্তব্ধ হলো) হামযাহ সহযোগে, অর্থাৎ শান্ত হলো। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে তাঁর নিকট হামযাহ বিহীন পাঠ ছিল, তবে সঠিক হলো হামযাহ সহকারে।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি তাকে আঘাত করি) এখানে বর্তমানকালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে ঘটনার দৃশ্যটি জীবন্ত করে তোলার জন্য, যদিও তা অতীতে ঘটেছিল।

তাঁর কথা: (কিন্তু তা কোনো উপকারে এল না) অর্থাৎ তা কার্যকর হলো না।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি এমনভাবে আসলাম যেন আমি তাঁকে সাহায্য করতে এসেছি এবং বললাম: আপনার কী হয়েছে? আমি তখন আমার কণ্ঠস্বর পরিবর্তন করে ফেলেছিলাম।

তাঁর কথা: (তোমার মায়ের জন্য দুর্ভোগ!) ইউসুফের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আমি কি তোমাকে দ্রুত আসতে বলিনি? অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, আমি পুনরায় তাঁর দিকে লক্ষ্য স্থির করলাম এবং তাঁকে আরেকটি আঘাত করলাম, কিন্তু তাতেও কাজ হলো না। তিনি চিৎকার করে উঠলেন এবং তাঁর পরিজনরা জেগে গেল। অতঃপর আমি আসলাম এবং আর্তনাদকারীর ন্যায় নিজের কণ্ঠস্বর পরিবর্তন করলাম; দেখলাম তিনি পিঠের ওপর শুয়ে আছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তাঁর স্ত্রী চিৎকার করে আমাদের কথা জানিয়ে দিচ্ছিল, ফলে আমরা তাঁর ওপর তলোয়ার তুলছিলাম, কিন্তু তখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নারী হত্যা নিষেধের কথা আমাদের মনে পড়ে গেল, তাই আমরা তাঁর থেকে বিরত থাকলাম।

তাঁর কথা: (তলোয়ারের অগ্রভাগ) ‘রাদ’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, যা ‘রাগীফ’ এর ওজনে। খাত্তাবী বলেছেন: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি একে সংরক্ষিত বা সঠিক মনে করি না; বরং এটি হবে ‘যুব্বাতুস সাইফ’, যা তলোয়ারের ধারের অগ্রভাগ এবং এর বহুবচন ‘যুব্বাত’। তিনি বলেন, এখানে ‘দাবীব’ শব্দের কোনো অর্থ হয় না; কারণ এর অর্থ হলো মুখ থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া। কাযী আয়ায বলেন: আবু যরের বর্ণনায় এটি ‘সোয়াদ’ বর্ণ সহকারে এসেছে। আল-হারবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার ধারণা এর অর্থ হলো তলোয়ারের প্রান্ত। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘রাদ’ বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তলোয়ারের অগ্রভাগ। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁর পেটের ওপর তলোয়ার স্থাপন করলাম এবং সেটির ওপর ভর দিলাম, এমনকি আমি হাড় ভাঙার শব্দ শুনতে পেলাম।

তাঁর কথা: (আমি আমার পা রাখলাম এমতাবস্থায় যে আমি মনে করছিলাম) হামযাহ অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) সহকারে, অর্থাৎ আমি ধারণা করছিলাম। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ক্ষীণদৃষ্টি সম্পন্ন ছিলেন।

তাঁর কথা: (আমার নলা ভেঙে গেল, তাই আমি তা পট্টি দিয়ে বাঁধলাম)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় বের হলাম এবং নিচে নামার জন্য মইয়ের কাছে পৌঁছালাম, কিন্তু আমি সেখান থেকে পড়ে গেলাম এবং আমার পা স্থানচ্যুত হয়ে গেল, তাই আমি তা ব্যান্ডেজ করলাম। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, পায়ের জোড়া স্থানচ্যুত হয়েছিল এবং নলা ভেঙে গিয়েছিল। আদ-দাউদী বলেছেন: এটি একটি মতভেদ; তবে অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহার করা হতে পারে, কারণ ‘খাল’ (স্থানচ্যুতি) হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়াই জোড়া সরে যাওয়া, যা হাড় ভাঙার বিপরীত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: উভয়টিই একসাথে ঘটেছে বলে ধরে নিয়ে সমন্বয় করাই উত্তম। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘তাঁর হাত ভেঙে গেল’, যা মূলত একটি ভুল; সঠিক হবে ‘তাঁর পা’। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে ধরে নিতে হবে এ সবগুলোই ঘটেছিল। এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, তাঁরা একটি নালায় আত্মগোপন করেছিলেন এবং শত্রুরা আগুন জ্বালিয়ে সবদিকে তাঁদের খুঁজতে লাগল। অবশেষে তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেল এমতাবস্থায় যে আবু রাফে’র মৃত্যু ঘনিয়ে আসছিল।

তাঁর কথা: (সংবাদদাতা দাঁড়িয়ে ঘোষণা করল)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: সংবাদদাত্রী উপরে আরোহণ করল।

তাঁর কথা: (আমি আবু রাফে’র মৃত্যু সংবাদ দিচ্ছি) বর্ণনাসমূহে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে এটি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি একটি ভাষাভঙ্গি, আর এর প্রসিদ্ধ রূপ হলো ‘ইনঊ’। ‘না’য়ি’ মানে মৃত্যুর খবর আর সংবাদদাতাকে ‘নাঈ’ বলা হয়। আসমাঈ উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের মধ্যে কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তি মারা গেলে কোনো আরোহী ঘোড়ায় চড়ে ঘুরে বলত: অমুকের মৃত্যু সংবাদ।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: দ্রুত পলায়ন করো) নসব (যবর) সহকারে।