ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাংলা

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: "যদি তারা উটে আরোহণ করে এবং বোঝাগুলোকে ঘোড়ার পদাঙ্ক অনুসরণকারী করে, তবে তারা মক্কায় ফিরে যেতে চায়। আর যদি তারা বোঝাগুলোতে আরোহণ করে এবং ঘোড়াগুলোকে পাশে টেনে নিয়ে যায়, তবে তারা পুনরায় আক্রমণের ইচ্ছা পোষণ করছে।" এরপর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) তাদের অনুসরণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: "আমি ঘোড়াগুলোকে পাশে টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি।" এতে মুসলমানদের মনে স্বস্তি ফিরে এল। তারা তাদের শহীদদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁদেরকে নিজ নিজ পরিহিত পোশাকাশ্রয়ী অবস্থাতেই দাফন করলেন; তাঁদের গোসল দিলেন না এবং জানাযার সালাতও আদায় করলেন না। তখন মুসলমানগণ তাঁদের নিহতদের জন্য ক্রন্দন করলেন, আর এতে মুনাফিকরা আনন্দিত হলো এবং ইহুদিদের বিদ্বেষ প্রকাশ পেল। মদিনা মুনাফিকিতে উত্তাল হয়ে উঠল। ইহুদিরা বলল: "যদি তিনি নবী হতেন, তবে তারা তাঁর ওপর বিজয়ী হতে পারত না।" মুনাফিকরা বলল: "যদি তারা আমাদের কথা মানত, তবে তাদের এই বিপদ ঘটত না।"

আলেমগণ বলেন: ওহুদের ঘটনা এবং এতে মুসলমানদের যে বিপর্যয় ঘটেছিল, তাতে মহান রব্বানী হিকমত ও বহু উপকারিতা নিহিত ছিল। তার মধ্যে অন্যতম হলো: মুসলমানদেরকে নাফরমানি বা অবাধ্যতার অশুভ পরিণাম এবং নিষেধ লঙ্ঘনের অমঙ্গল সম্পর্কে অবগত করা; কারণ তীরন্দাজরা তাদের সেই অবস্থান ত্যাগ করেছিলেন যেখান থেকে সরে না আসার জন্য রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরেকটি হিকমত হলো: রাসূলগণের চিরন্তন রীতি হলো যে, তাঁরা পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং চূড়ান্ত বিজয় তাঁদেরই হয়, যেমনটি পূর্বে আবু সুফিয়ানের সাথে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। এর হিকমত হলো, যদি তাঁরা সর্বদা বিজয়ী হতেন, তবে মুমিনদের সারিতে এমন লোকও ঢুকে পড়ত যারা প্রকৃতপক্ষে মুমিন নয়, ফলে সত্যবাদী ও মিথ্যুক পৃথক করা যেত না। আবার যদি তাঁরা সর্বদা পরাজিত হতেন, তবে রিসালাতের মূল উদ্দেশ্য সফল হতো না। তাই সত্যবাদী ও মিথ্যুকের পার্থক্যের জন্য হিকমতের দাবি ছিল উভয় অবস্থার সমন্বয় ঘটানো। কারণ, মুনাফিকদের মুনাফিকি তখনো মুসলমানদের কাছে গোপন ছিল। যখন এই ঘটনা ঘটল এবং মুনাফিকরা তাদের কথা ও কাজে যা প্রকাশ করার ছিল তা প্রকাশ করল, তখন ইশারা-ইঙ্গিতের পরিবর্তে সবকিছু স্পষ্ট হয়ে গেল। মুসলমানরা জানতে পারল যে তাদের ঘরের মধ্যেই শত্রু রয়েছে; ফলে তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক ও সচেতন হলো। আরেকটি উপকারিতা হলো: কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিজয় বিলম্বিত হওয়ার মধ্যে নফসের দম্ভ ও অহংকার চূর্ণ হওয়ার শিক্ষা রয়েছে। যখন মুমিনরা পরীক্ষায় অবতীর্ণ হলেন তখন তারা ধৈর্য ধারণ করলেন, আর মুনাফিকরা অস্থির হয়ে পড়ল। আরেকটি হিকমত হলো: আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য তাঁর মর্যাদাপূর্ণ আবাসে এমন কিছু সুউচ্চ মর্যাদা নির্ধারণ করে রেখেছেন যা কেবল তাদের আমল দ্বারা অর্জন করা সম্ভব নয়; তাই তিনি তাদের জন্য পরীক্ষা ও বিপদের কারণ তৈরি করেছেন যাতে তারা সেই মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে। আরেকটি হিকমত হলো: শাহাদাত হলো আল্লাহর ওলিদের সর্বোচ্চ স্তরের একটি, তাই তিনি তাদের সেই পথে পরিচালিত করেছেন।

এর আরেকটি কারণ হলো, তিনি তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করতে চেয়েছেন; তাই তাদের জন্য এমন সব কারণ তৈরি করেছেন যার ফলে তারা তাদের কুফরি, বিদ্রোহ এবং আল্লাহর ওলিদের কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে ধ্বংসের উপযুক্ত হয়। এর মাধ্যমে তিনি মুমিনদের গুনাহসমূহ মোচন করেছেন এবং কাফেরদের নির্মূল করেছেন। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে সূরা আলে-ইমরানের কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন যা ওহুদ যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা ওহুদের ব্যাপারে সূরা আলে-ইমরানের ষাটটি আয়াত নাজিল করেছেন। ইবনে আবি হাতিম মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে বললাম, ওহুদ যুদ্ধের দিন আপনাদের কাহিনী সম্পর্কে আমাকে জানান। তিনি বললেন: আলে-ইমরানের ১২০ নম্বর আয়াত থেকে পাঠ কর, সেখানেই তা পাবে: 'এবং স্মরণ কর সেই সময়ের কথা, যখন তুমি সকালে তোমার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করছিলে' - এই কথা পর্যন্ত: 'তন্দ্রারূপে প্রশান্তি'। তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং স্মরণ কর সেই সময়ের কথা, যখন তুমি সকালে তোমার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করছিলে এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ')। 'গাদাওতা' শব্দের অর্থ হলো: দিনের শুরুতে বের হওয়া। 'ইয' (যখন) শব্দটি এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার বিশ্লেষণ হলো: 'স্মরণ কর সেই সময়ের কথা যখন তুমি সকালে বের হয়েছিলে'। আর তাঁর বাণী: 'তুবাব্বিউল মু'মিনীন' এর অর্থ হলো: তুমি তাদেরকে বিন্যস্ত করছিলে বা স্থান করে দিচ্ছিলে। এর মূল উৎস হলো 'মাআব' যার অর্থ প্রত্যাবর্তনস্থল। 'মাকায়িদ' শব্দটি 'মাকয়াদ' এর বহুবচন, যার অর্থ বসার স্থান বা অবস্থান। তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ওহুদের দিন আল্লাহর নবী সকালে তাঁর পরিবার থেকে বের হলেন এবং মুমিনদের যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করলেন। মুজাহিদ, সুদ্দী এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে হাসান বসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আহযাব যুদ্ধের দিন ছিল, কিন্তু এ বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল।

মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও'। মূল শব্দ ছিল 'তাওহানু', সেখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'ওয়াহান' মানে দুর্বলতা। বলা হয়: 'ওয়াহানা' (অতীতকালে ফাতহা যোগে) এবং 'ইয়াহিনু' (বর্তমান-ভবিষ্যতকালে কাসরা যোগে)। এটিই অধিক বিশুদ্ধ রূপ। এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার অস্থি দুর্বল হয়ে পড়েছে'। হাদীসে এসেছে: 'ইয়াসরিবের জ্বর তাদের দুর্বল করে দিয়েছে'। 'আল-আ'লাউনা' শব্দটি 'আ'লা' শব্দের বহুবচন। আর তাঁর বাণী: 'যদি তোমরা মুমিন হও' এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: তবে তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না। তাবারী মুজাহিদ সূত্রে 'তোমরা হীনবল হয়ো না' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: অর্থাৎ তোমরা দুর্বল হয়ো না। যুহরী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে শাহাদাত বরণকারী ও আহতের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, এমনকি প্রত্যেকের ওপরই এর প্রভাব পড়েছিল। ফলে তাদের দুঃখ ও বেদনা তীব্রতর হয়েছিল; তখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সর্বোত্তম সান্ত্বনা প্রদান করলেন। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদেরকে সান্ত্বনা দিয়েছেন, শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং অক্ষমতা ও দুর্বলতা থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'তোমরা হীনবল হয়ো না' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমরা তোমাদের শত্রুর মুকাবিলায় দুর্বল হয়ো না।