ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫২

বাংলা

হত্যা অথবা মুক্তিপণ, এই শর্তে যে আগামী বছর তোমাদের মধ্য থেকে সমসংখ্যক লোক নিহত হবে। তারা বলল: আমরা মুক্তিপণ গ্রহণ করব এবং আমাদের মধ্য থেকে নিহত হবে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই বর্ণনাটি হাসান। ইবন আউন এটি ইবন সিরীন থেকে এবং তিনি উবাইদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলছি: ইবন আউন এটি তাবারীতেও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অন্য এক সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও অন্যদের নিকট উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা বা শাহিদ বিদ্যমান রয়েছে। ইয়ামুরী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, সত্তরজন শহীদ হওয়ার বিষয়টি বিশেষভাবে আনসারদের জন্য ছিল, এবং ইবন সাদ এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আমি বলছি: যেন আল্লাহ তাআলার বাণী 'যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসল' (সূরা আল-ইমরান: ১৬৫)-এর সম্বোধন বিশেষভাবে আনসারদের প্রতি ছিল। আনাস (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: উহুদের দিন আমাদের (আনসারদের) মধ্য থেকে সত্তরজন শহীদ হয়েছিলেন—এটি সহীহ গ্রন্থে এর মর্মার্থে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু সুফিয়ান উঁকি দিল) অর্থাৎ ইবন হারব, যিনি সেদিন মুশরিকদের সেনাপতি ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: লোকজনের মধ্যে কি মুহাম্মদ আছে?) যুহাইর তিনবার বলার কথা যোগ করেছেন তিনটি জায়গাতেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তাকে উত্তর দিও না) ইবন আব্বাসের হাদীসে এসেছে: ইবন আবু কাবশাহ কোথায়? ইবন আবু কুহাফাহ কোথায়? ইবনুল খাত্তাব কোথায়? তখন উমর (রা.) বললেন: আমি কি তাকে উত্তর দেব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ (দাও)। ধারণা করা হয় যে, তিনি প্রথমবার উত্তর দিতে নিষেধ করেছিলেন এবং তৃতীয়বার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: নিশ্চয়ই এরা নিহত হয়েছে) যুহাইরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: এদের ব্যাপারে কথা হলো এরা নিহত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার জন্য এমন কিছু অবশিষ্ট রেখেছেন যা তোমাকে অপদস্থ করবে) যুহাইর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যাদের নাম তুমি গণনা করেছ তারা সবাই জীবিত।

তাঁর উক্তি: (হুবালের জয় হোক)। যুহাইরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর সে কবিতা আবৃত্তি করতে লাগল: হুবালের জয় হোক। ইবন ইসহাক বলেছেন: 'হুবালের জয় হোক' একথার অর্থ হলো তোমার ধর্ম জয়ী হয়েছে। সুহাইলি বলেছেন: এর অর্থ হলো আরও উচ্চতায় আসীন হও। কিরমানি বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'উচ্চ হও' এর অর্থ কী অথচ হুবালের তো কোনো প্রকৃত উচ্চতা নেই? উত্তর হলো এটি শ্রেষ্ঠত্বের অর্থে ব্যবহৃত, অথবা উদ্দেশ্য হলো সে সবকিছুর চেয়ে ঊর্ধ্বে। যুহাইর আরও যোগ করেছেন: আবু সুফিয়ান বলল: বদরের দিনের বদলা আজ নেওয়া হলো, আর যুদ্ধের ফলাফল পালাক্রমে আবর্তিত হয়। ইবন আব্বাসের হাদীসে এসেছে: দিনগুলো আবর্তিত হয় এবং যুদ্ধ হলো বালতির মতো যা একবার একজনের কাছে যায় আবার অন্যজনের কাছে। ইবন ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে সে বলেছিল: তুমি ভালো কাজ করেছ, কারণ যুদ্ধ পালাক্রমে আবর্তিত হয়। ভাষ্যকারগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো ভাগ্যনির্ধারক তীরগুলো তোমাকে আনন্দিত করেছে, কারণ সে উহুদে যাওয়ার সময় তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করেছিল। তাবারানীর নিকট সুদ্দীর বর্ণনায় এসেছে: হুবালের জয় হোক, হানজালার বদলে হানজালা এবং বদরের দিনের বদলে উহুদের দিন। আবু সুফিয়ান এই বিশ্বাসের ওপর অবিচল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি হিরাক্লিয়াসের কাছে তা ব্যক্ত করেছিলেন যখন হিরাক্লিয়াস তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে নবীর (সা.) সাথে আপনাদের যুদ্ধ কেমন হয়েছিল—যেমনটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। নবী (সা.) আবু সুফিয়ানের এই উক্তিকে স্বীকার করে নিয়েছিলেন, বরং নবী (সা.) নিজেও এই শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন যেমনটি ইবন মাজাহ বর্ণিত আওস ইবন আবু আওসের হাদীসে রয়েছে এবং এর মূল অংশ আবু দাউদে আছে: যুদ্ধ হলো পালাক্রমে আবর্তিত। আল্লাহ তাআলার এই বাণী একে সমর্থন করে: 'আমি এই দিনসমূহকে মানুষের মধ্যে পালাক্রমে আবর্তিত করি' যা তাঁর এই বাণীর পরে এসেছে: 'যদি তোমাদের কোনো আঘাত লেগে থাকে, তবে তাদের ওপরও অনুরূপ আঘাত লেগেছিল।' কেননা এটি ঐকমত্য অনুসারে উহুদের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে। আর ক্বরহ মানে হলো ক্ষত।

ইবন আবু হাতিম ইকরিমার মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সা.) পাহাড়ে আরোহণ করলেন, আবু সুফিয়ান এসে বলল: যুদ্ধ হলো পালাক্রমে আবর্তিত—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন এবং বলেন—তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: 'যদি তোমাদের কোনো আঘাত লেগে থাকে, তবে তাদের ওপরও অনুরূপ আঘাত লেগেছিল এবং এই দিনসমূহকে আমি মানুষের মধ্যে পালাক্রমে আবর্তিত করি'। ইবন আব্বাসের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.) বলেছিলেন: সমপর্যায়ের নয়; আমাদের নিহতরা জান্নাতে এবং তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে। সে বলল: তোমরা তো এমনই দাবি করো, তাহলে তো আমরাই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলাম।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা পাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'এবং শীঘ্রই তোমরা পাবে'।

তাঁর উক্তি: (মুতলাহ - বিকৃতকরণ) মীমের ওপর পেশ এবং সা-এর ওপর সুকুন সহকারে, আবার মীমের ওপর জবর দেওয়াও বৈধ। ইবনুত তীন বলেছেন: মীমের ওপর জবর এবং সা-এর ওপর পেশ সহকারে। ইবন ফারিস বলেছেন: নিহত ব্যক্তিকে বিকৃত করা হয়েছে তখন বলা হয় যখন তার অঙ্গহানি করা হয়। ইবন ইসহাক বলেন: সালিহ ইবন কাইসান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিন্দ এবং তার সাথে থাকা মহিলারা বের হলো এবং তারা নিহতদের অঙ্গ বিকৃত করতে লাগল। তারা কান এবং নাক কাটল, এমনকি হিন্দ সেগুলো দিয়ে অলঙ্কার ও হার বানালো। সে তার নিজের পরিহিত অলঙ্কার ও হারগুলো হামজা (রা.)-কে হত্যার পুরস্কার স্বরূপ ওয়াহশিকে দিয়ে দিল। সে হামজা (রা.)-এর কলিজা চিবিয়ে ফেলল কিন্তু তা গিলতে না পেরে উগড়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (আমি এর আদেশ দিইনি এবং এতে আমি অসন্তুষ্টও নই) অর্থাৎ আমি একে অপছন্দ করিনি যদিও এটি আমার আদেশ ছাড়াই ঘটেছে। ইবন আব্বাসের হাদীসে আছে: এটি আমাদের নেতৃবৃন্দের মত অনুযায়ী হয়নি, জাহেলিয়াতের গোঁড়ামি তাকে পেয়ে বসেছিল এবং সে বলেছিল: তবে সে এটি অপছন্দ করেনি। ইবন ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম, আমি এতে সন্তুষ্টও হইনি আবার অসন্তুষ্টও হইনি, নিষেধও করিনি আবার আদেশও দিইনি। এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে নবী (সা.)-এর নিকট আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর সাথে তাঁদের বিশেষ নৈকট্য, এতটাই যে তাঁর শত্রুরা তাঁদের দুজনকে ছাড়া আর কাউকে সেভাবে গুরুত্ব দিত না, যেহেতু আবু সুফিয়ান তাঁদের সম্পর্কে ছাড়া আর কারো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেনি।