ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৪

বাংলা

তিনি তাদের পাপসমূহ স্মরণ করিয়ে দিলেন, ফলে তওবা করার আগে তারা যুদ্ধ করা অপছন্দ করলেন। তারা অবাধ্যতা বা নিফাকের কারণে তা অপছন্দ করেননি, তাই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যা বলেছেন তা সুনিশ্চিত নয়; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা ভীরুতা এবং জীবনের প্রতি আসক্তির কারণে পলায়ন করেছিলেন, অবাধ্যতা বা নিফাকের কারণে নয়। অতঃপর তারা তওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। এরপর তিনি উসমানের ঘটনা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আমি স্পষ্টভাবে তার নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি হলেন আ’লা ইবনে আরার। পরবর্তীতে আমি কারো লেখায় তার নাম হাকিম হিসেবে দেখেছি, সুতরাং বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণ করা প্রয়োজন। পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে তিনি মিসরের অধিবাসী ছিলেন। অতঃপর আমি আ’লা ইবনে আরার নামটির ব্যাপারে সুনিশ্চিত তথ্য পেয়েছি। এ উভয় নামই নুক্তাবিহীন বর্ণযোগে গঠিত, যা উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আর সূরা বাকারার "তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয়" আয়াতের তাফসিরে এর চেয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই বর্ণনায় তার উক্তি: "আমি আপনাকে এই ঘরের সম্মানের দোহাই দিচ্ছি"—এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের আছারের ভিত্তিতে এ ধরণের শপথের বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ তিনি এর প্রতিবাদ করেননি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর-এ (শপথ ও মানত অধ্যায়) এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি আমাকে বলবেন?) আবু নুআইমের উল্লিখিত বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌২০ - অধ্যায়: {যখন তোমরা পাহাড়ের পাদদেশ থেকে দূরে চলে যাচ্ছিলে এবং কারো দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না, আর রাসূল তোমাদেরকে পিছন থেকে ডাকছিলেন। ফলস্বরূপ তিনি তোমাদেরকে দুঃখের ওপর দুঃখ দিলেন, যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছে সেজন্য দুঃখিত না হও। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। * তোমরা দূরে চলে যাচ্ছিলে} অর্থাৎ তোমরা চলে যাচ্ছিলে। আসহাদা এবং সানিদা মানে ঘরের ওপরে আরোহণ করা।

৪০৬৭ - আমর ইবনে খালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, জুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের দিন পদাতিক বাহিনীর ওপর আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে নিয়োগ করেছিলেন। তখন তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করছিল; আর সেটিই হলো: যখন রাসূল তাদের পিছন দিক থেকে ডাকছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: {যখন তোমরা দূরে চলে যাচ্ছিলে এবং কারো দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না} - শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: ({যখন তোমরা দূরে চলে যাচ্ছিলে} অর্থাৎ তোমরা চলে যাচ্ছিলে; আসহাদা এবং সানিদা ঘরের ওপরে আরোহণ করা) - মুস্তামলীর বর্ণনায় এই তাফসিরটি বাদ পড়েছে। মনে হচ্ছে তিনি তিন অক্ষর বিশিষ্ট এবং চার অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য করার ইঙ্গিত দিচ্ছেন। তিন অক্ষর বিশিষ্ট শব্দটি উপরে আরোহণের অর্থে এবং চার অক্ষর বিশিষ্ট শব্দটি দূরে চলে যাওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন: 'আসহাদা' অর্থ যখন যাত্রা শুরু করে। আর আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদেরকে দুঃখের ওপর দুঃখ দিলেন} সম্পর্কে আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রথম দুঃখটি ছিল যখন তারা সংবাদ শুনতে পেল যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত হয়েছেন। আর দ্বিতীয়টি যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করল এবং পাহাড়ে আরোহণ করল, তখন তাদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছিল তাদের কথা স্মরণ করে তারা দুঃখিত হলো। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে অতিরিক্ত আছে: আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও} অর্থাৎ গনিমতের মাল। {এবং তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছে} অর্থাৎ তোমাদের ক্ষত এবং তোমাদের ভাইদের শাহাদাত। তাবারী সুররি-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: প্রথম দুঃখটি ছিল গনিমতের মাল হাতছাড়া হওয়া এবং দ্বিতীয়টি ছিল তাদের ওপর আসা ক্ষত। তিনি আরও যোগ করেছেন: যখন তারা পাহাড়ে আরোহণ করল, আবু সুফিয়ান অশ্বারোহী দল নিয়ে এগিয়ে এল এবং তাদের ওপর চড়াও হলো। তখন তারা নিহতদের জন্য শোকের কথা ভুলে গেল এবং মুশরিকদের প্রতিহত করতে আত্মনিয়োগ করল।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তীরন্দাজদের ঘটনার ক্ষেত্রে বারা-এর হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২১ - অধ্যায়: {অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের ওপর প্রশান্তি স্বরূপ তন্দ্রা অবতীর্ণ করলেন যা তোমাদের এক দলকে আচ্ছন্ন করেছিল, আর অন্য দল নিজেদের চিন্তায় বিভোর ছিল; তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল। তারা বলছিল, এ বিষয়ে আমাদের কি কোনো অধিকার আছে? বলুন, সব বিষয়ই আল্লাহর হাতে। তারা নিজেদের মনে এমন কিছু গোপন রাখে যা আপনার কাছে প্রকাশ করে না। তারা বলে, এ বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকলে আমরা এখানে নিহত হতাম না। বলুন, যদি তোমরা...}