ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

মুসা এবং কাহিনীটি অভিন্ন ছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী (সা.) উল্লিখিত পরীক্ষার মাধ্যমে উসমানের খিলাফতের শেষ দিকে 'ইয়াওমুল দারে' (অবরুদ্ধ দিবসে) তাঁর শাহাদাত বরণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর (সা.) থেকে আরও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমদ কুলায়ব ইবনে ওয়াইলের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন। তখন এক ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি বললেন: "সেই ফিতনায় এই ব্যক্তি অন্যায়ভাবে নিহত হবেন।" ইবনে উমর বলেন: "আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি ছিলেন উসমান।" এর বর্ণনাধারা সহিহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর সামনে বসলেন) এখানে ওয়াও বর্ণটি পেশ বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো তাঁর মুখোমুখি বসা।

তাঁর উক্তি: (শরিক বলেছেন) এটি পূর্বোক্ত বর্ণনাধারার (সনদ) সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন: আমি এর ব্যাখ্যা দিয়েছি তাঁদের কবরের মাধ্যমে) এতে জাগ্রত অবস্থায় ব্যাখ্যার অবতারণা ঘটেছে, যাকে 'ফিরাসা' বা অন্তর্দৃষ্টি বলা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো দাফনের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর দুই সঙ্গীর একত্র হওয়া এবং তাঁদের থেকে পৃথক হয়ে জান্নাতুল বাকিতে উসমানের এককভাবে অবস্থান করা। এখানে বসার যে বিশেষ ভঙ্গিটি বাস্তবে ঘটেছিল, কেবল সেটিই উদ্দেশ্য নয়। আবদুর রহমান ইবনে হারমালার সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাঈদ বলেন: "আমি এর ব্যাখ্যা করেছি তাঁদের কবর থেকে উসমানের কবরের দূরত্ব বা বিচ্ছিন্নতা দ্বারা।" অচিরেই 'ফিতনা' অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে যে, "আমি এখানে সমবেত হলাম আর উসমান একা রইলেন।" যদি তিনটি কবরের অবস্থা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে আবু নুয়াইম বর্ণিত হাদিসটি সাব্যস্ত হতো—যেখানে বলা হয়েছে আবু বকর তাঁর ডান দিকে এবং উমর তাঁর বাম দিকে—তবে রূপকটি পূর্ণতা পেত। কিন্তু এর সনদ দুর্বল এবং এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা এর বিপরীত কথা বলে। আবু দাউদ ও হাকেম কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কাসিম বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম, "হে জননী! আমার জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর দুই সঙ্গীর কবর উন্মোচন করুন।" অতঃপর তিনি তা উন্মোচন করলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাতে রয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখলাম এবং আবু বকরকে দেখলাম তাঁর মাথা নবী (সা.)-এর দুই কাঁধের মাঝে এবং উমরের মাথা নবী (সা.)-এর দুই পায়ের কাছে।"

অষ্টাদশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করলেন) এটি মদিনার সুপরিচিত পাহাড়। মুসলিম ও আবু ইয়া'লার অন্য এক বর্ণনায় সাঈদের সূত্রে 'হেরা' পাহাড়ের কথা এসেছে, তবে প্রথমটিই (উহুদ) অধিক বিশুদ্ধ। যদি বর্ণনাকারী একই ব্যক্তি না হতেন, তবে আমি ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা প্রকাশ করতাম। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই মতভেদ সাঈদের পক্ষ থেকেই হয়েছে। আমি হারিস ইবনে আবি উসামার মুসনাদে রাওহ ইবনে উবাদার সূত্রে সাঈদ থেকে পেয়েছি যে, তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন 'উহুদ নাকি হেরা'। আহমদ বুরায়দার সূত্রে 'হেরা' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ। আবু ইয়া'লা সাহল ইবনে সা'দের সূত্রে 'উহুদ' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহিহ। এটি ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। ইতিপূর্বে 'ওয়াকফ' অধ্যায়ের শেষে উসমান (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'হেরা' পাহাড়ের উল্লেখ আছে। মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা ঘটনা একাধিক হওয়াকে সমর্থন করে; সেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি হেরা পাহাড়ে ছিলেন এবং তাঁর সাথে এখানে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও আরও অনেকে ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর ও উমর) ইবনুত তীন বলেন: আবু বকর শব্দটি পেশযুক্ত (রফা) হয়েছে 'আরোহণ করলেন' ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে। ব্যবধানকারী শব্দ (উহুদ) থাকায় এটি সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। এটি এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত 'আমি, আবু বকর ও উমর ছিলাম' উক্তিটির বিপরীত। তাঁর উক্তি: (স্থির হও) উমর (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: 'স্থির হও'। এটি আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ স্থিতি বা অবিচলতা। 'উহুদ' এখানে সম্বোধনকৃত। পাহাড়কে সম্বোধন ও তার সাথে কথা বলা রূপক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। নবী (সা.)-এর বাণী: "উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি"—এর মাধ্যমে এর কিছু প্রমাণ পাওয়া যায়। উমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত "তিনি পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: স্থির হও" উক্তিটি একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (কেননা তোমার ওপর একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন) উমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে সাঈদের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের বর্ণনায় আসবে: "তোমার ওপর একজন নবী অথবা একজন সিদ্দিক অথবা একজন শহীদ ব্যতীত কেউ নেই।" এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এবং 'শহীদ' শব্দটি জাতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ঊনবিংশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে সাঈদ আবু আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আর-রিবাতী, তাঁর দাদার নাম ইব্রাহিম। আর আস-সারখাসীর কুনিয়াত হলো আবু জাফর এবং তাঁর দাদার নাম সাখর।

তাঁর উক্তি: (সাখর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে জুওয়াইরিয়াহ।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় আমি একটি কূপের পাড়ে ছিলাম) অর্থাৎ স্বপ্নে, যেমনটি এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসে স্পষ্ট উল্লেখ আছে: "এমতাবস্থায় আমি ঘুমিয়ে ছিলাম।" ইবনে উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রে সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ের এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমি মানুষকে এক বিশাল প্রান্তরে সমবেত হতে দেখলাম।" উমর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে: "আমি স্বপ্নে দেখলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি তা থেকে পানি তুলছিলাম) অর্থাৎ বালতি দিয়ে পানি ভরছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন) 'যনুব' অর্থ পানিভর্তি বড় বালতি। এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ একমত হয়েছেন যে, বালতির উল্লেখ করা হয়েছে মেয়াদের দিকে ইঙ্গিত করতে।