ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

এই উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি উভয় মহিলার কাছেই ক্ষুর চেয়েছিলেন। আর যিনি তাঁর কাছে তা পৌঁছে দিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন তাঁদের একজনের পুত্র। আর যে পুত্রটির ব্যাপারে মা আশঙ্কা করেছিলেন, বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আমি আমার এক শিশুর ব্যাপারে অন্যমনস্ক হয়ে পড়েছিলাম, সে হামাগুড়ি দিয়ে তাঁর (খুবাইবের) কাছে চলে যায়। তিনি তাকে নিজের উরুর ওপর বসিয়ে নেন।" মূলত এই শিশুই তাঁর কাছে ক্ষুর পৌঁছে দিয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁকে আঙুরের থোকা থেকে খেতে দেখেছি, অথচ সে সময় মক্কায় কোনো ফল ছিল না)। 'ক্বিৎফ' (কাফ বর্ণে কাসরা যোগে) অর্থ থোকা বা ছড়া। ইবনে আবী নাজীহ থেকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় পূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে: "তাঁর হাতে এক ব্যক্তির মাথার সমান বড় একটি আঙুরের থোকা ছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (এটি আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত রিযিক ব্যতীত আর কিছু ছিল না)। ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ খুবাইবকে তা রিযিক হিসেবে দান করেছিলেন।" শুআইব ও সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি (মহিলাটি) বলতেন, এটি নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিযিক যা তিনি খুবাইবকে দিয়েছেন।" ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি সম্ভব যে আল্লাহ তা কাফিরদের জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর নবীর নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য একটি দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: তবে বর্তমান যুগে মুসলমানদের মাঝে এমন কিছু ঘটার দাবি করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; কেননা মুসলমানরা তো ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং নবুওয়াতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তাই তাদের কাছে এমন নিদর্শন প্রদর্শনের প্রয়োজন কী? যদি এটি জায়েয মনে করার মধ্যে কেবল এই একটি সমস্যা থাকত যে কোনো মূর্খ বলতে পারে: 'যদি নবী ছাড়া অন্য কারো হাতে এমন নিদর্শন প্রকাশ পাওয়া সম্ভব হয়, তবে আমরা নবীর বিষয়টি কীভাবে সত্য বলে মানব, যেখানে অন্য লোকেও তা করতে সক্ষম?'—তবে এই পথ বন্ধ করার জন্যই তা অস্বীকার করা সংগত হতো। তিনি আরও বলেন: তবে এমন কিছু ঘটা যা অলৌকিক নয় এবং কোনো বস্তুর সত্তা পরিবর্তন করে না, যেমন—আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার দুআ তাৎক্ষণিক কবুল করার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করা বা এ জাতীয় বিষয় যাতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মর্যাদা ও অলীর কারামত প্রকাশিত হয়; এর অন্তর্ভুক্ত হলো আসিমকে রক্ষা করা যাতে তাঁর শত্রু তাঁর মর্যাদা হানি করতে না পারে। (সংক্ষেপিত)।

সারসংক্ষেপ হলো, ইবনে বাত্তাল কারামত সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারীদের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তিনি এমন বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করেছেন যা মাঝে মাঝে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে, আর যা বস্তুর মৌলিক সত্তাকে পরিবর্তন করে দেয় এমন বিষয়গুলোকে অসম্ভব বলেছেন। তবে আহলুস সুন্নাহর প্রসিদ্ধ অভিমত হলো নিঃশর্তভাবে কারামত সাব্যস্ত করা। কিন্তু তাঁদের মধ্যে আবুল কাসিম আল-কুশাইরীর মতো কিছু গবেষক এমন বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যা কেবল নবীদের জন্য চ্যালেঞ্জ স্বরূপ ছিল। তিনি বলেন: তারা (অলীগণ) পিতা ছাড়া সন্তান লাভ বা এই জাতীয় পর্যায়ের অলৌকিকতায় পৌঁছাতে পারেন না। এটিই এ বিষয়ে সবচাইতে ভারসাম্যপূর্ণ মত। কেননা তাৎক্ষণিক দুআ কবুল হওয়া, খাদ্য ও পানিতে বরকত হওয়া, দৃষ্টির আড়ালে থাকা বিষয় উন্মোচিত হওয়া এবং ভবিষ্যৎবাণী করার মতো ঘটনা এত বেশি ঘটেছে যে, নেককারদের থেকে এ জাতীয় বিষয় প্রকাশ পাওয়া প্রায় অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। তাই বর্তমানে অলৌকিকত্বের বিষয়টি কুশাইরী যা বলেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর যারা সাধারণভাবে বলে থাকেন যে, নবীদের জন্য যা মুজিজা হিসেবে সাব্যস্ত তা অলীর জন্য কারামত হিসেবে হওয়া সম্ভব, তাঁদের এই উক্তিকে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। এর বাইরে আরও একটি বিষয় হলো, সাধারণ মানুষের মনে এই ধারণা বদ্ধমূল হয়ে আছে যে, অলৌকিক কিছু প্রকাশ পাওয়া মানেই হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশ পেয়েছে তিনি আল্লাহর অলী। এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ অলৌকিক বিষয় তো জাদুকর, গণক ও পাদ্রিদের মতো বাতিলপন্থীদের হাতেও প্রকাশ পেতে পারে। তাই এর মাধ্যমে আল্লাহর অলীদের বেলায়েত প্রমাণের জন্য একটি মানদণ্ড প্রয়োজন। এ ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা উত্তম মানদণ্ড হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশ পেয়েছে তাঁর অবস্থা যাচাই করা; যদি তিনি শরীয়তের আদেশ-নিষেধের পূর্ণ অনুসারী হন, তবে তা তাঁর বেলায়েতের লক্ষণ, অন্যথায় নয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তারা তাঁকে হারাম এলাকার বাইরে নিয়ে গেল)। ইবনে ইসহাক স্পষ্ট করেছেন যে, তারা তাঁকে তান'ঈম নামক স্থানে নিয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সালাত আদায় করতে দাও)। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ইয়া' বর্জিত রূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'ইয়া' সহকারে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়েরই ব্যাকরণিক ভিত্তি রয়েছে। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তান'ঈম মসজিদের স্থানে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আরও বৃদ্ধি করতাম)। বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আরও দুই রাকাত বৃদ্ধি করতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের এক এক করে গণনা করুন)। ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "এবং তাদের বিচ্ছিন্নভাবে ধ্বংস করুন এবং তাদের কাউকেও অবশিষ্ট রাখবেন না।" বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: খুবাইব বললেন, "হে আল্লাহ! আপনার রাসূলের কাছে আমার সালাম পৌঁছে দেওয়ার মতো কাউকে আমি পাচ্ছি না, তাই আপনিই তা পৌঁছে দিন।" এতে আরও আছে: যখন তাঁকে কাঠের (শূলের) ওপর ওঠানো হলো, তখন তিনি দুআর জন্য মনোনিবেশ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তাঁর দুআর ভয়ে এক ব্যক্তি মাটিতে উপুড় হয়ে শুয়ে পড়ল। তিনি বলেন, যে ব্যক্তিটি মাটিতে শুয়ে পড়েছিল সে ব্যতীত তাদের মধ্যে আর কেউই এক বছরের মাথায় জীবিত ছিল না। ইবনে ইসহাক মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতার সাথে ছিলাম, খুবাইবের দুআ শুনে তিনি আমাকে মাটিতে ফেলে দিয়েছিলেন।" উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উপস্থিতদের মধ্যে আবু ইহাব ইবনে আযীয, আখরাস ইবনে শুরাইক্ব, উবাইদাহ ইবনে হাকীম আস-সুলামী এবং উমাইয়্যাহ ইবনে... এর নাম উল্লেখ আছে।