ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৪

বাংলা

উতবা ইবনে হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সংবাদ দিলেন, এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের তা জানালেন। মূসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা ধারণা করেছেন যে, সেদিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা অবস্থায় বলেছিলেন: "হে খুবাইব, তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, কুরাইশরা তাকে শহীদ করে ফেলেছে।"

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো পরোয়া করি না), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কোনো পরোয়া করছি না," এটি ছন্দ বিচারে অধিক সঠিক। তবে প্রথমটিও জায়েয, কিন্তু এটি 'মাখরম' (ছন্দের অপূর্ণতা) যুক্ত, যা শুরুতে 'ফা' বর্ণ যোগ করলে পূর্ণ হয়। এখানে 'মা' না-বোধক এবং এরপর হামযার নিচে কাসরাসহ 'ইন' বর্ণটিও গুরুত্ব প্রদানের জন্য না-বোধক হিসেবে এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় কুশমিহানির নিকট 'ওয়া' যোগে "এবং আমি কোনো পরোয়া করি না" এসেছে, আর অন্যদের নিকট "এবং আমি পরোয়া করছি না" এসেছে।

তাঁর উক্তি: "এবং তা আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির জন্য" - ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুত তাওহীদে এই শব্দের ওপর আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ছিন্নভিন্ন দেহের), 'আওসাল' হলো 'ওয়াসল' এর বহুবচন, যার অর্থ অঙ্গ। 'শিলউ' অর্থ দেহ, কখনো এটি অঙ্গ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে দেহ উদ্দেশ্য। 'মুমাজ্জা' অর্থ টুকরো টুকরো করা। অর্থাৎ এমন দেহের অঙ্গ যা টুকরো করা হয়েছে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে এই কবিতায় অতিরিক্ত রয়েছে:

সমবেত শত্রুরা আমার চারপাশে জমায়েত হয়েছে এবং তারা … তাদের গোত্রসমূহকে প্ররোচিত করেছে এবং প্রতিটি সমবেত হওয়ার স্থানে একত্রিত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে:

আমি আল্লাহর কাছে আমার দুঃখের পর আমার প্রবাস জীবনের অভিযোগ করি … এবং আমার শাহাদাতস্থলে শত্রুরা আমার জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছে।

ইবনে ইসহাক কবিতাটিকে তেরোটি চরণে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি খুবাইবের কবিতা বলে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উকবা ইবনে হারিস তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে হত্যা করল), এর পরবর্তী হাদিসে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে রয়েছে: যখন তারা বিদ্ধ অবস্থায় তাঁর ওপর অস্ত্র প্রয়োগ করল, তখন তারা তাঁকে সম্বোর্ডন করে ও শপথ দিয়ে বলল: তুমি কি পছন্দ করো যে তোমার জায়গায় মুহাম্মাদ থাকুক? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর কসম, না! আমি এটিও পছন্দ করি না যে তাঁর পায়ে একটি কাঁটা বিঁধুক আর তার বিনিময়ে আমি মুক্তি পাই।

তাঁর উক্তি: (আর কুরাইশরা আসিমের লাশের কাছে লোক পাঠাল যাতে তারা তাঁর দেহের এমন কিছু অংশ নিয়ে আসতে পারে যা দিয়ে তাঁকে চেনা যায়, কেননা আসিম বদরের দিন তাদের এক বড় নেতাকে হত্যা করেছিলেন), সম্ভবত সেই নেতা ছিলেন উকবা ইবনে আবি মুআইত। কারণ আসিম বদর থেকে ফেরার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এবং বুরাইদা ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, আসিম যখন শহীদ হন, তখন হুযাইল গোত্র তাঁর মাথা নিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিল যাতে তারা তা সুলাফা বিনতে সাদ ইবনে শাহীদের কাছে বিক্রি করতে পারে। সে ছিল মুসাফি এবং জুলাইস এর মা, যারা তালহা আল-আবদারীর দুই পুত্র ছিল। আসিম উহুদের দিন তাদের দুজনকে হত্যা করেছিলেন। সুলাফা মানত করেছিল যে, যদি সে আসিমের মাথা পায় তবে তার মাথার খুলিতে সে মদ পান করবে। কিন্তু একঝাঁক বোলতা তাকে রক্ষা করল। যদি এই বর্ণনা সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে কুরাইশরা বোলতা কর্তৃক আসিমের মাথা রক্ষায় হুযাইলের ব্যর্থতার কথা জানতে পারেনি, তাই তারা লোক পাঠিয়েছিল। অথবা তারা তা জানত কিন্তু আশা করেছিল যে বোলতারা হয়তো তাকে ছেড়ে চলে গেছে ফলে তারা তা নিতে সক্ষম হবে।

তাঁর উক্তি: (বোলতার ঝাপটা মেঘের ছায়ার মতো), 'জুল্লাহ' অর্থ মেঘ। 'দাবর' অর্থ বোলতা। কেউ বলেছেন: পুরুষ মৌমাছি, এর কোনো একবচন শব্দ নেই। তাঁর উক্তি: (তাঁকে রক্ষা করল), অর্থাৎ তাদেরকে তাঁর থেকে প্রতিহত করল।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁর থেকে কোনো অংশ নিতে সক্ষম হলো না), শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাঁর গোশত থেকে কোনো অংশ কেটে নিতে সক্ষম হয়নি। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে রয়েছে: আল্লাহ তাদের ওপর একঝাঁক বোলতা পাঠালেন যা তাদের মুখের ওপর উড়তে লাগল এবং তাদের হুল ফোটাতে লাগল। ফলে তাদের এবং লাশের টুকরো করার মাঝে তারা আড়াল হয়ে দাঁড়াল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আসিম ইবনে আমর থেকে কাতাদার সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আসিম ইবনে সাবিত আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, কোনো মুশরিক তাঁকে স্পর্শ করবে না এবং তিনিও কখনো কোনো মুশরিককে স্পর্শ করবেন না। তাই ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁর এই সংবাদ পেলেন তখন বলতেন: আল্লাহ তাআলা মুমিন বান্দাকে তাঁর মৃত্যুর পরেও সেভাবেই রক্ষা করেন যেভাবে তাঁর জীবনে রক্ষা করেছিলেন। এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বন্দির জন্য নিরাপত্তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করার এবং আত্মসমর্পণ না করার অধিকার রয়েছে যদিও সে নিহত হয়; কাফিরের হুকুম নিজের ওপর চলতে দেওয়ার অমর্যাদা থেকে বাঁচার জন্য। এটি তখন যখন কেউ কঠোরতা (আযিমত) অবলম্বন করতে চায়। আর যদি কেউ শিথিলতা (রুখসত) গ্রহণ করতে চায় তবে তার জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করার সুযোগ রয়েছে। হাসান বসরী বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমি এটি অপছন্দ করি। এতে আরও রয়েছে মুশরিকদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করা, তাদের সন্তানদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকা, যাকে হত্যা করা হবে তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, ওলিদের কারামত সাব্যস্ত হওয়া, সাধারণভাবে মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা, হত্যার পূর্বে সালাত আদায় করা এবং এতে আরও রয়েছে হত্যার সময় কবিতা রচনা ও আবৃত্তি করা এবং এর স্বপক্ষে দলীল...