ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯১

বাংলা

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছানো) আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। উরওয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে, সেই রাতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (সেদিন তাদের মধ্যে উরওয়া ইবনে আসমা ইবনে আস-সালত শহীদ হন) অর্থাৎ ইবনে আবী হাবীব ইবনে হারিসা আস-সুলামী, যিনি বনু আমর ইবনে আউফের মিত্র ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর মাধ্যমেই উরওয়ার নামকরণ করা হয়েছে) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উরওয়া ইবনুল জুবায়েরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। জুবায়ের (রা.) যখন তাঁর পুত্র জন্মগ্রহণ করেন, তখন তিনি উল্লিখিত উরওয়া ইবনে আসমার নামানুসারে তাঁর নাম উরওয়া রেখেছিলেন। উরওয়া ইবনে আসমার শাহাদাত এবং উরওয়া ইবনুল জুবায়েরের জন্মের মধ্যে দশ বছরেরও বেশি সময়ের ব্যবধান ছিল। দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান এবং জুবায়ের ও উরওয়া ইবনে আসমার মধ্যে কোনো আত্মীয়তা না থাকার কারণে কেউ কেউ এই মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুনজির ইবনে আমর) অর্থাৎ ইবনে আবী খুবাইশ ইবনে লাওযান, যিনি খাযরাজ গোত্রের বনু সাঈদা শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আকাবায়ে উপস্থিত ছিলেন এবং বদরী সাহাবী ছিলেন; তিনি শীর্ষস্থানীয় সাহাবীদের অন্যতম। (তার নামানুসারে তাকে মুনজির নামকরণ করা হয়েছে) নসব (যবর) সহকারে এভাবেই স্থির হয়েছে। আর পূর্বেরটি ‘মুনজিরু’ (পেশ সহকারে) ছিল যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্থাৎ জুবায়ের (রা.) এই মুনজির ইবনে আমরের নামানুসারে তাঁর পুত্রের নাম মুনজির রেখেছিলেন। হতে পারে বর্ণনাটি ‘সীন’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে এবং ‘ফায়েল’ (কর্তা) উহ্য রেখে হয়েছে, যেখানে কর্তা হিসেবে জুবায়েরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অথবা এর দ্বারা আবু আসীদকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ সহীহায়নে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবু আসীদের এক পুত্রকে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার নাম কি? তারা বলল: অমুক। তিনি বললেন: না, বরং সে হলো মুনজির। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন: তারা বলেছেন যে, তিনি তার নাম মুনজির রেখেছিলেন তার বাবার চাচা মুনজির ইবনে আমরের নামের বরকত লাভের আশায়, যিনি বিরে মাঊনায় শহীদ হয়েছিলেন। তিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার আশায় এই নামকরণ করেছিলেন। এটি উরওয়ার ক্ষেত্রে আমি যে আলোচনার অবতারণা করেছি তাকে সমর্থন করে। কুফী বৈয়াকরণদের মতানুসারে এখানে নসব (যবর) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যেখানে ‘বিহি’ (তার দ্বারা) জার-মাজরুরকে ফায়েলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। যেমনটি কিরাআতে পঠিত হয়েছে: ‘যাতে তিনি একটি সম্প্রদায়কে তাদের উপার্জনের কারণে প্রতিদান দেন’। এখানে একটি প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো, উরওয়া ইবনুল জুবায়ের হলেন আসমা বিনতে আবু বকরের পুত্র। যেহেতু তিনি আসমার পুত্র ছিলেন, তাই তাঁর নাম উরওয়া ইবনে আসমা (শহীদ) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে রাখা হয়েছে। আর যখন জুবায়ের (রা.) তাঁর এক পুত্রের নাম প্রসিদ্ধ দুই ব্যক্তির একজনের নামে রাখলেন, তখন অপরজনের নাম দ্বিতীয় ব্যক্তির নামে রাখাটাই সংগত ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে মুহাম্মদ হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মিজলায থেকে বর্ণিত) ‘মীম’ এ কাসরা (যের), ‘জীম’ এ সুকুন এবং ‘লাম’ এ ফাতহা (যবর) এরপর ‘যা’ বর্ণ; তাঁর নাম লাহেক ইবনে হুমায়েদ। তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার তুলনায় সংক্ষিপ্ত। অনুরূপভাবে এরপর মালিকের সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত ইসহাকের পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতের তুলনায় সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা অমুক ব্যক্তি) সম্ভবত তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সীরীন। কিতাবুল বিতরের শেষ দিকে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুশরিকদের একদল লোকের কাছে এবং তাদের ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে তাদের পক্ষ থেকে সন্ধি ছিল। অতঃপর তারাই প্রকাশ পেল যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধি ছিল)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘ক্বিবালাহুম’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ এ কাসরা (যের), ‘বা’ এবং ‘লাম’ এ ফাতহা (যবর) যোগে; অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে। কিতাবুল বিতরের শেষে মুসাদ্দাদের সূত্রে আবদুল ওয়াহিদ থেকে এটি ‘মুশরিকদের এক সম্প্রদায়ের কাছে তাদের ছাড়া’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ছিল। এর উদ্দেশ্যও স্পষ্ট নয়। ইমাম ইসমাঈলী এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইউসুফ আল-কাদী বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘মুশরিকদের এক সম্প্রদায়ের কাছে, অতঃপর অপর এক মুশরিক সম্প্রদায় তাদের হত্যা করল তারা ছাড়া যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধি ছিল’। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ছিল তারা সেই লোক নয় যারা মুসলিমদের হত্যা করেছিল। ইবনে ইসহাক ‘মাগাযী’ গ্রন্থে তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এবং মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের সূত্রে এই দুই দলের পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। চুক্তিবদ্ধ দলটি ছিল বনু আমের এবং তাদের নেতা ছিলেন আবু বারা আমের ইবনে মালিক ইবনে জাফর, যিনি ‘মুলায়িবুল আসিন্না’ নামে পরিচিত ছিলেন। আর অন্য দলটি ছিল বনু সুলাইম গোত্রের। আবু বারা-র ভ্রাতুষ্পুত্র আমের ইবনে তুফায়েল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চেয়েছিল এবং বনু আমেরকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিল। কিন্তু তারা অস্বীকার করে বলল: আমরা আবু বারা-র নিরাপত্তা ও প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করব না।

এরপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে বনু সুলাইমের উসাইয়্যা ও যাকওয়ান গোত্রের সাহায্য চাইলেন। তারা তার আনুগত্য করল এবং সাহাবীদের হত্যা করল। হাসান (রা.)-এর একটি কবিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি আবু বারা-র নিন্দা করেছেন এবং আমের ইবনে তুফায়েলের কৃতকর্মের কারণে তাকে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্ররোচিত করেছেন। ফলে রাবিয়া ইবনে আবু বারা আমের ইবনে তুফায়েলের দিকে অগ্রসর হয়ে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে ধরাশায়ী করেন। তখন আমের ইবনে তুফায়েল তাকে বলল: যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি আমার বিষয়টি দেখব, আর যদি মারা যাই তবে আমার রক্ত আমার চাচার জিম্মায়। তারা বলেছেন: আমের ইবনে তুফায়েল তার সাথে যা করেছিল তার দুঃখে এর পরপরই আবু বারা মৃত্যুবরণ করেন। আর আমের ইবনে...