ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

তাকে ফিরিয়ে দেওয়া সম্পর্কে। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন" অর্থাৎ তাকে যুদ্ধ করার অনুমোদন ও অনুমতি প্রদান করলেন। আল-কিরমানী বলেছেন: "আজাজাহু" (أجازه) শব্দটি "ইজাজাহ" (الإجازة) থেকে এসেছে যার অর্থ উপহার বা অনুদান (আল-আনফাল), অর্থাৎ তিনি তাকে অংশ প্রদান করলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। দ্বিতীয় মতটি এখানে এজন্য প্রত্যাখ্যাত যে, খন্দকের যুদ্ধে কোনো গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ছিল না যেখান থেকে অনুদান বা নফল প্রদান সম্ভব হতো। আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দক খননকালে কিশোরদের যাচাই করতে দেখেছি। তখন তিনি যাদের উপযুক্ত মনে করেছেন তাদের অনুমতি দিয়েছেন এবং যাদের উপযুক্ত মনে করেননি তাদের পরিবারের কাছে ফেরত পাঠিয়েছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এখানে "ইজাজাহ" (অনুমতি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধের জন্য অনুমোদন প্রদান করা; কারণ এটি ছিল যুদ্ধের প্রারম্ভিক সময়ের ঘটনা, গনিমত অর্জিত হওয়ার পূর্বে—যদি কোনো গনিমত অর্জিত হতো তবে তার পরের বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিসটি সাহল বিন সা'দ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খন্দকে ছিলাম যখন তারা খননকাজ করছিলেন)। ইবনে উকবার মাগাযী গ্রন্থে খন্দক খননের কারণ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুদের সমবেত হওয়ার খবর পেলেন, তখন তিনি মদিনার চারপাশে খন্দক খনন শুরু করলেন এবং শত্রুর আগমনের আগেই দ্রুত কাজ শেষ করার জন্য নিজেও তাদের সাথে কাজে অংশগ্রহণ করলেন। ইবনে ইসহাকও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। মূসা ইবনে উকবার বর্ণনা মতে, তারা এই কাজে প্রায় বিশ রাত অতিবাহিত করেন; ওয়াকিদীর মতে চব্বিশ দিন; নববীর 'রওজাহ' গ্রন্থে পনের দিন এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে এক মাস অতিবাহিত করার কথা উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা আমাদের কাঁধের ওপর মাটি বহন করছিলাম)। 'আকতাদিনা' শব্দটি 'কাতাদ' এর বহুবচন, যার অর্থ ঘাড় থেকে পিঠ পর্যন্ত অংশ। জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এটি 'মুতুনিহিম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ মাংস ও স্নায়ুবেষ্টিত পিঠের মধ্যভাগ। ইবনে আত-তীন ভ্রান্তিবশত এই শব্দটি সাহল বিন সা'দ-এর হাদিসের দিকে নিসবত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আকবাদিনা' (কলিজার ওপর) শব্দটিও এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পার্শ্বদেশ যা কলিজার সংলগ্ন।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আখেরাতের জীবনই তো প্রকৃত জীবন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে রাওয়াহার উক্তি, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আবৃত্তি করেছেন। এটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য না হওয়ার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবি হয়ে যান না। তিনি বলেন: তাকেই কবি বলা হয় যিনি কাব্য রচনার সংকল্প করেন এবং ছন্দের কারণ (সাবাব), কীলক (ওয়াতাদ) এবং ছন্দের পরিবর্তন (জিহাফ) ইত্যাদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। তিনি এমনটাই বলেছেন। অথচ ছন্দের এই কারিগরি বিষয়গুলো মূলত ছন্দবিজ্ঞান (ইলমুল আরুজ) থেকে নেওয়া হয়েছে যার বিন্যাস খলিল বিন আহমদ আবিষ্কার করেছেন। অথচ জাহেলি যুগ, মুখাদরাম ও ইসলামের প্রথম ও দ্বিতীয় স্তরের কবিদের কাব্যচর্চা খলিল বিন আহমদের এই শাস্ত্র বিন্যাসের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যেমনটি আবুল আতাহিয়া বলেছিলেন: "আমি ছন্দবিজ্ঞানের চেয়েও প্রাচীন", অর্থাৎ তিনি ছন্দশাস্ত্র প্রবর্তনের আগেই কাব্য রচনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ্জাজ আল-কাতিব বলেছেন:

সৃষ্টির আদি থেকেই কাব্য বিদ্যমান ছিল … খলিল (বিন আহমদ) সৃষ্টির বহু পূর্ব থেকেই।

ইবনে আত-তীন উদ্ধৃত করেছেন যে আদ-দাউদি বলেছেন: ইবনে রাওয়াহা মূলত 'লা-হাম্মা ইন্নাল আইশা' (আলিফ-লাম ছাড়া) বলেছিলেন, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনটি বলেছেন কারণ তিনি মনে করেছিলেন আলিফ-লাম যুক্ত করলে এটি ছন্দোবদ্ধ থাকে না, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। বরং এতে 'খাজম' নামক ছন্দের নিয়ম প্রযুক্ত হতে পারে, যার একটি রূপ হলো চরণের শুরুতে অতিরিক্ত কোনো বর্ণ বা শব্দ যোগ করা।

তাঁর বাণী: (অতএব মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন)। পরবর্তীতে আনাস (রা.)-এর হাদিসে 'আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করুন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার কোনটিই প্রচলিত ছন্দোবদ্ধ নয়। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইচ্ছা করেই ছন্দের বিচ্যুতি ঘটিয়েছেন। অথবা এর মূল গঠন ছিল 'আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করুন' (ছন্দ রক্ষার জন্য ল্যামের উচ্চারণে সহজীকরণের মাধ্যমে)। অন্য রেওয়ায়েতে 'ফাগফির' (ক্ষমা করুন) এর স্থলে 'ফাবারিক' (বরকত দিন) শব্দ এসেছে।

তৃতীয় হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় সূত্রে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের কাজ করার মতো কোনো দাস ছিল না) অর্থাৎ তারা অভাবের তাড়নায় নিজেরাই একাজে নিয়োজিত হয়েছিলেন, কেবল সওয়াবের লালসায় নয়।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হে আল্লাহ! আখেরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন'—একথাটি বলার প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় তাউসের মুরসাল সূত্রে এই রাজায (ছন্দ)-এর সাথে কিছু সংযুক্তি পাওয়া যায়:

আযাল ও কারাহ গোত্রের ওপর লানত বর্ষিত হোক … তারাই আমাদের পাথর বহনে বাধ্য করেছে।

এর প্রথম অংশটিও ছন্দোবদ্ধ নয়, সম্ভবত এটি ছিল: 'হে ইলাহ! আযাল ও কারাহকে লানত করুন'। আনাসের দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) এটি উত্তরে বলেছিলেন।