ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪

বাংলা

তার মা আসমা বিনতে উমাইস তাকে বিদায় হজ্জের সময় মক্কায় প্রবেশের পূর্বেই প্রসব করেছিলেন। এটি ছিল হিজরি দশম সনের জিলকদ মাসের শেষ দিকের ঘটনা। তা সত্ত্বেও, এই পর্যায়ের ব্যক্তিদের বর্ণিত হাদীসগুলো 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য হয়। জুমহুর (অধিকাংশ আলিম) এবং আবু ইসহাক আল-আসফারায়িনী ও তার অনুসারীদের মধ্যে মুরসাল হাদীস—এমনকি সাহাবীদের মুরসাল হাদীসও—নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার যে বিতর্ক রয়েছে, তা এই ব্যক্তিদের হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ তাদের হাদীসগুলো বড় তাবিঈদের মুরসালের পর্যায়ভুক্ত নয়, আবার সেই সব সাহাবীদের মুরসালের মতোও নয় যারা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা ধাঁধার মতো পেশ করা হয় এবং বলা হয়: এমন একজন সাহাবী যার হাদীস মুরসাল এবং তা এমন ব্যক্তিও গ্রহণ করেন না যিনি সাধারণত সাহাবীদের মুরসাল হাদীস গ্রহণ করে থাকেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে অতিশয় কড়াকড়ি করেছেন, ফলে তারা কেবল তাকেই সাহাবী হিসেবে গণ্য করতেন যার মধ্যে 'প্রথাগত সাহচর্য' বিদ্যমান ছিল। যেমন আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সারজাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তবে তার 'সাহচর্য' (সুহবত) ছিল না—এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। অথচ আসিম নিজে এই আবদুল্লাহ ইবনে সারজাস থেকে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারদের নিকট সংরক্ষিত রয়েছে এবং এর অধিকাংশ বর্ণনা আসিম তার থেকেই করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত একটি বর্ণনা হলো তার এই উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। সুতরাং এটি আসিমের অভিমত যে, সাহাবী হওয়ার জন্য প্রথাগত সাহচর্য থাকা আবশ্যক। একইভাবে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকেই সাহাবী গণ্য করতেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক বছর বা তার বেশি সময় অবস্থান করেছেন অথবা তার সাথে এক বা একাধিক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তবে অনুসৃত নীতি এই মতের পরিপন্থী; কারণ উলামায়ে কেরাম এমন এক বিশাল জনসমষ্টিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ কেবল বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল।

যারা প্রথাগত সাহচর্যকে শর্ত করেছেন, তারা কেবল দর্শন লাভকারী বা স্বল্প সময়ের সাক্ষাতকারীদের সাহাবীর সংজ্ঞা থেকে বহির্ভূত রেখেছেন। যেমন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনার ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আর কোনো সাহাবী অবশিষ্ট আছেন কি? তিনি বললেন: না। অথচ সেই সময়ে বহু সংখ্যক গ্রাম্য আরব জীবিত ছিলেন যারা তার সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, সাক্ষাতের সময় তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে। তবে এই মতটিও প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি হাসান ইবনে আলী এবং তার মতো অল্পবয়সী সাহাবীদের সাহাবীয়াতকে নাকচ করে দেয়। ইমাম বুখারী যে বিষয়ের ওপর দৃঢ় মত পোষণ করেছেন, সেটিই ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের অভিমত।

ইমাম বুখারীর উক্তি—'মুসলিমদের মধ্য থেকে'—একটি শর্ত, যার মাধ্যমে সেই সব কাফিররা বাদ পড়ে যায় যারা তার সাহচর্য লাভ করেছিল বা তাকে দেখেছিল। আর যারা তার ইনতিকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে যদি 'মুসলিম হওয়া' বিষয়টি সাক্ষাতকালীন অবস্থা হিসেবে ধরা হয়, তবে তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না—আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এই সংজ্ঞার ওপর একটি প্রশ্ন ওঠে তাদের ব্যাপারে যারা মুমিন অবস্থায় তার সাহচর্য লাভ করেছেন বা তাকে দেখেছেন, কিন্তু পরে ধর্মত্যাগী হয়ে গেছেন এবং পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেননি; তারা সর্বসম্মতিক্রমে সাহাবী নন। তাই সংজ্ঞায় এই অংশটুকু যোগ করা উচিত: 'এবং ওই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন।' মুসনাদে আহমাদে রাবীআ ইবনে উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ আল-জুমাহীর একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন এবং তার ইনতিকালের পর তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু পরবর্তীতে তার পতন ঘটে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে কোনো এক কারণে রাগান্বিত হয়ে রোম দেশে চলে যান এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। এই ধরনের ব্যক্তির হাদীস সংকলন করা একটি জটিল বিষয়। সম্ভবত যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা তার ধর্মত্যাগের ঘটনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে কেউ যদি মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন, কিন্তু ফিরে আসার পর পুনরায় তাকে দেখার সুযোগ না পান, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তাকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ মুহাদ্দিসগণ আল-আশ’আস ইবনে কায়স এবং এ ধরনের ব্যক্তিদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন যাদের জীবনে এমন ঘটনা ঘটেছিল এবং তারা তাদের বর্ণিত হাদীসসমূহ মুসনাদ গ্রন্থাবলীতে সংকলন করেছেন। আর এই সাহাবী হওয়ার বিষয়টি কি কেবল মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ নাকি অন্যান্য বুদ্ধিমান সৃষ্টির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তা পর্যালোচনার বিষয়। জিনদের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে তাদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট। তাদের মধ্যে অবাধ্য এবং অনুগত উভয়ই রয়েছে। সুতরাং তাদের মধ্যে যাদের নাম জানা যায়, তাদের সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করতে দ্বিধা করা উচিত নয়। যদিও ইবনুল আসীর এ বিষয়ে আবু মূসার সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি তার সপক্ষে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ পেশ করতে পারেননি।

আর ফেরেশতাদের সাহাবী হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি তাদের প্রতি রাসূলের প্রেরিত হওয়া প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এ ব্যাপারে উসূলবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে ঐকমত্য দাবি করেছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। এই সব কিছু ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি তাকে পার্থিব জীবনের অবস্থায় দেখেছেন। তবে যারা তাকে ইনতিকালের পর এবং দাফনের আগে দেখেছেন, বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তারা সাহাবী নন। অন্যথায় যারা বিভিন্ন যুগে কবরে তার সম্মানিত দেহ দেখার সুযোগ লাভ করবেন, তাদেরকেও সাহাবী গণ্য করতে হতো। একইভাবে সেই সব আউলিয়ায়ে কেরাম যাদের নিকট নবীজীর অস্তিত্ব উন্মোচিত হয় এবং তারা অলৌকিকভাবে তাকে দেখতে পান, তারাও সাহাবী নন। কারণ যারা দাফনের আগে দেখার মাধ্যমে সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে জীবিত। কিন্তু এই জীবন পার্থিব নয়, বরং এটি পরকালীন জীবন যার সাথে পার্থিব বিধানসমূহ সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা শহীদগণ জীবিত থাকা সত্ত্বেও তাদের শাহাদাতের পর তাদের ওপর মৃত ব্যক্তিদের ন্যায় অন্যান্য জাগতিক বিধিবিধান কার্যকর হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

একইভাবে এই ‘দেখা’ বা ‘দর্শন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব ব্যক্তিদের দর্শন যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে