ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০১

বাংলা

আমির, নিশ্চয়ই বাতাস আমাকে হত্যা করবে।

এবং কুরাইশরা প্রস্থান করল, অথচ প্রবল বাতাস তাদের কিছু আসবাবপত্রের ওপর প্রভাব বিস্তার করছিল (তাঁদের পরাজিত করছিল)। ইমাম হাকীম হুযাইফা (রা.)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল আজিজের সূত্রে আবু হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আহযাব (খন্দক) যুদ্ধের রাতে আমাদের দেখেছি; আবু সুফিয়ান এবং তার সঙ্গীরা আমাদের ওপরের দিকে ছিল, আর বনু কুরাইজা ছিল আমাদের নিচের দিকে, যাদের পক্ষ থেকে আমরা আমাদের পরিবার-পরিজনের ব্যাপারে আশঙ্কায় ছিলাম। আমাদের ওপর এর চেয়ে বেশি অন্ধকার এবং তীব্র বাতাস আর কখনও আসেনি। তখন মুনাফিকরা অনুমতি চাইতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: "নিশ্চয়ই আমাদের ঘরবাড়িগুলো অরক্ষিত।" এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমি হাঁটু গেড়ে বসে ছিলাম। তখন তাঁর সাথে মাত্র তিনশ জন অবশিষ্ট ছিল। তিনি বললেন: "যাও এবং আমাকে শত্রুপক্ষের খবর এনে দাও।" হুযাইফা (রা.) বলেন: তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন, ফলে আল্লাহ আমার থেকে শীত ও ভীতি দূর করে দিলেন। আমি তাদের সৈন্যশিবিরে প্রবেশ করলাম, সেখানে বাতাস এতটাই সীমাবদ্ধ ছিল যে তা এক বিঘতও অতিক্রম করছিল না। যখন আমি ফিরে এলাম, পথে কিছু অশ্বারোহী দেখতে পেলাম। তারা বলল: "তোমার সঙ্গীকে (রাসূলুল্লাহকে) সংবাদ দাও যে, আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে একাই যথেষ্ট হয়েছেন।" এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিম শরীফে সংক্ষেপে বর্ণিত আছে। আর পরবর্তী হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় আসবে।

সপ্তম হাদিস: এতে বারআ (রা.)-এর হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বারআ থেকে বর্ণিত) ইবনে আব্বাসের হাদিসের পর বারআ-র হাদিসের অন্য একটি সূত্র আসবে, যেখানে আবু ইসহাক কর্তৃক বারআ-র থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তাঁর পেট ধূলিমলিন হলো অথবা ঢেকে গেল) এখানে ‘গাইন’ বর্ণের মাধ্যমে উভয় শব্দেই সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। যার শেষে ‘বা’ রয়েছে তা স্পষ্টতই ‘গুবরা’ (ধুলাবালি) থেকে উদ্ভূত। আর যার মাঝে ‘মিম’ রয়েছে সে সম্পর্কে খাত্তাবি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে এর অর্থ হলো—মাটি তাঁর পেটের চামড়াকে আবৃত করে ফেলেছিল। ‘গিমারুন নাস’ শব্দটিও এখান থেকে এসেছে, যার অর্থ মানুষের ভিড় যখন তারা একে অপরের ওপর ঘনীভূত হয়। তিনি আরও বলেন: এটি ‘আইন’ এবং ‘ফা’ যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ মাটি। কাযী ইয়াজ বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘আইন-ফা-রা’ এবং ‘গাইন-বা-রা’ হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ ‘বাতনাহু’ (পেটকে) নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন, আবার কেউ রফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। নাসাফীর বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে ‘গাইন’ এবং ‘বা’ যোগে এসেছে। আবু যার এবং আবু যাইদ ‘আগমারা’ পড়েছেন। তিনি বলেন: এর কোনো অর্থ হয় না যদি না এটি ‘আবৃত করা’ অর্থে হয়, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, ‘মাটি আমার থেকে তাঁর পেটকে আড়াল করে দিয়েছিল।’ তিনি আরও বলেন: এসব বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত হলো ‘গাইন’ ও ‘বা’ যোগে ‘ইগবাররা’ এবং ‘বাতনুহু’ শব্দটিকে রফা দিয়ে পড়া।

আমি বলছি: ইমাম আহমদের বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসে আছে—খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের মাটি দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর বুকের পশম ধূলিমলিন হয়ে গিয়েছিল। পরবর্তী বর্ণনায় আছে: ‘ধুলাবালি আমার থেকে তাঁর পেটের চামড়াকে আড়াল করে দিয়েছিল এবং তিনি অধিক পশমবিশিষ্ট ছিলেন।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁর বুকের পশম অনেক ছিল, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর বুকের ওপর থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের রেখাটি চিকন ছিল। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, সেই রেখাটি চিকন হওয়া সত্ত্বেও তাতে পশমের ঘনত্ব ছিল, অর্থাৎ তা ছড়িয়ে না থেকে লম্বালম্বি ঘন ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি না হতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না) পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ছন্দোবদ্ধ কবিতাটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কালাম। আর তাঁর কথা ‘নিশ্চয়ই যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’ এটি ছন্দোবদ্ধ ছিল না। এর মূল বিন্যাস ছিল ‘নিশ্চয়ই যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’, যেখানে বর্ণনাকারী ‘আল্লাযিনা’ এর পরিবর্তে ‘আল-উলা’ ব্যবহার করেছেন এবং ‘ক্বাদ’ শব্দটিকে উহ্য রেখেছেন। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এখানে ‘ক্বাদ’ এবং ‘হুম’ উহ্য আছে। তিনি বলেন: এর মূল রূপ হলো ‘নিশ্চয়ই তারা যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’। এভাবে পড়লে ছন্দ ঠিক থাকে, তবে এটি নিশ্চিত নয়। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী ‘বাঘাও’ (সীমালঙ্ঘন করেছে) এর স্থলে ‘আবাও’ (অস্বীকার করেছে) শব্দ উল্লেখ করেছেন, যার অর্থও সঠিক। অর্থাৎ তারা আমাদের দ্বীনে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছে। বারআ-র হাদিসের দ্বিতীয় সূত্রে এসেছে ‘নিশ্চয়ই তারা আমাদের বিরুদ্ধে বিরাগভাজন হয়েছে’—সারাখসি, কুশমিহানি, আবু ওয়াক্ত এবং আসিলি-র বর্ণনায় এমনই আছে। ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতো ‘বাঘাও’ শব্দ রয়েছে। আসিলি একে ‘গাইন’ এবং ‘বা’ এর ওপর তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। ‘মাতালি’ গ্রন্থে এটি ‘গাইন’ যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় শুরুতে ‘যা’ যোগে পড়া হয়েছে, তবে ‘মাতালি’ গ্রন্থে যা আছে তাই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এই বলে উচ্চস্বর করলেন: আমরা অস্বীকার করেছি, আমরা অস্বীকার করেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বা’ যোগে এমনটি এসেছে। পরবর্তী বর্ণনার শেষে আছে: ‘অতঃপর তিনি শেষ শব্দটির সাথে তাঁর স্বরকে দীর্ঘায়িত করলেন।’ এটি স্পষ্ট করে যে, ‘আমরা অস্বীকার করেছি’ কথাটি শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো: ‘যখন তারা ফিতনা (বিপর্যয়) ইচ্ছা করে, তখন আমরা তা অস্বীকার করি।’ আবার এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যা শেষাংশে এসেছে: ‘যখন আমাদের আহ্বান করা হয়, আমরা অস্বীকার (পিছু হটা) করি।’ কেননা এটি উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু যার, আবু ওয়াক্ত এবং কারীমার বর্ণনায় ‘বা’ এর স্থলে ‘তা’ দিয়ে ‘আতাইনা’ (আমরা এসেছি) শব্দ এসেছে। আসিলি এবং সাজজি-র বর্ণনায়ও ‘তা’ দিয়ে এসেছে। কাযী ইয়াজ বলেন: উভয় পাঠের অর্থই সঠিক। প্রথমটির অর্থ হলো—যখন ভীতি বা কোনো দুর্ঘটনার জন্য আমাদের ডাকা হয়, আমরা পলায়ন করতে অস্বীকার করি এবং অটল থাকি। আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো—আমরা এসেছি।