ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

সে যেন আমাদের সামনে তার ললাট উন্মোচন করে। সাধারণত ললাট বা কপাল চেহারার মধ্যেই থাকে। এর অর্থ হলো, সে যেন আমাদের সামনে নিজেকে প্রকাশ করে এবং আত্মগোপন না করে। বলা হয়েছে: তিনি এর মাধ্যমে আলীকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং হাসান ও হুসাইনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি উমরকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং তার পুত্র আব্দুল্লাহর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই মতটি দূরবর্তী মনে হয়; কারণ মুয়াবিয়া উমরকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের বর্ণনায় আরও এসেছে, ইবনে উমর বলেন: সেই দিনের আগে আমি কখনো নিজের মনে পার্থিব বিষয় নিয়ে কোনো কথা বলিনি। আমি তাকে (মুয়াবিয়াকে) বলতে চেয়েছিলাম—সেই ব্যক্তি খেলাফতের আকাঙ্ক্ষা করে, যে ব্যক্তি তোমাদের ইসলামে অন্তর্ভুক্ত করা পর্যন্ত তোমাদের ও তোমাদের পিতার বিরুদ্ধে ইসলামের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল। কিন্তু আমি জান্নাতের কথা স্মরণ করলাম এবং তার দিক থেকে বিমুখ হলাম। এখান থেকেই খন্দকের যুদ্ধের সাথে এই কাহিনীর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়; কারণ আবু সুফিয়ান সেই দিন আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন।

তার উক্তি: (হাবীব ইবনে মাসলামা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মালিক আল-ফিহরি। তিনি একজন ছোট পর্যায়ের সাহাবী ছিলেন এবং তার পিতারও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন। মুয়াবিয়া তাকে উসমানকে সাহায্যের জন্য একদল সৈন্যসহ পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি পৌঁছানোর আগেই উসমান শহীদ হন। তখন তিনি ফিরে যান এবং মুয়াবিয়ার সাথেই অবস্থান করেন। মুয়াবিয়া তাকে রোম যুদ্ধের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। রোমানদের এলাকায় বারবার প্রবেশের কারণে তাকে 'হাবীবুর রূম' বলা হতো। তিনি মুয়াবিয়ার খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন।

তার উক্তি: (তুমি তাকে উত্তর দিলে না কেন?) অর্থাৎ তুমি মুয়াবিয়াকে তার সেই কথার উত্তর দিলে না কেন? তখন ইবনে উমর তাকে সেই কারণ সম্পর্কে অবহিত করলেন যা তাকে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। তিনি বললেন: আমি আমার বসার চাদরটি আলগা করলাম... ইত্যাদি। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে—যখন তিনি (মুয়াবিয়া) বললেন: আমরা তার এবং তার পিতার চেয়েও এর (খেলাফতের) বেশি হকদার—তখন তিনি ইবনে উমরকে ইঙ্গিত করেছিলেন। এই অতিরিক্ত অংশটির মাধ্যমেই হাবীব ইবনে মাসলামার ইবনে উমরকে বলা "তুমি তাকে উত্তর দিলে না কেন" উক্তিটির প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়। আর 'হুবওয়াহ' (বসার চাদর) হলো এমন একটি কাপড় যা পিঠের চারপাশ দিয়ে এবং দুই হাঁটু গুটিয়ে তার ওপর দিয়ে বেঁধে রাখা হয়।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি ইসলামের পক্ষে তোমার ও তোমার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে) অর্থাৎ উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধের দিন। এই যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আলী এবং মুহাজিরদের মধ্যে যারা উপস্থিত ছিলেন তারা সবাই, আর তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরও ছিলেন। এখান থেকেই খন্দক যুদ্ধের সাথে এই কাহিনীর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়; কারণ মুয়াবিয়ার পিতা আবু সুফিয়ান সেই দিন আহযাব বাহিনীর প্রধান ছিলেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের বর্ণনায় আরও এসেছে, ইবনে উমর বলেন: সেই দিনের আগে আমি মনে মনে পার্থিব কোনো সংকল্প করিনি। আমি তাকে বলতে চেয়েছিলাম—সেই ব্যক্তি এই পদের আকাঙ্ক্ষা করে যে তোমাদের ইসলামে দাখিল করার জন্য তোমাদের ও তোমাদের পিতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল। কিন্তু আমি জান্নাতের কথা স্মরণ করলাম এবং তা থেকে বিরত থাকলাম। খেলাফতের ব্যাপারে মুয়াবিয়ার মত ছিল এই যে, ইসলামে অগ্রবর্তিতা, দ্বীনদারী ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারীর তুলনায় শক্তি, কৌশল ও বিচক্ষণতায় দক্ষ ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া। এই কারণেই তিনি স্পষ্টভাবে দাবি করেছিলেন যে তিনিই অধিক হকদার। কিন্তু ইবনে উমরের মত ছিল এর বিপরীত। তার মতে, বিশৃঙ্খলা বা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে যোগ্যতর ব্যক্তির উপস্থিতিতে অনুত্তম ব্যক্তিকে বায়আত দেওয়া যাবে না। এ কারণেই তিনি পরবর্তীতে মুয়াবিয়া এবং তারপর তার পুত্র ইয়াজিদের নিকট বায়আত হয়েছিলেন এবং তার সন্তানদের বায়আত ভঙ্গ করতে নিষেধ করেছিলেন—যেমনটি সামনে 'ফিতনা' অধ্যায়ে আসবে। এরপর তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকটও বায়আত হয়েছিলেন।

তার উক্তি: (এবং আমার পক্ষ থেকে অন্য কোনো অর্থ গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ আমি যা উদ্দেশ্য করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মুয়াবিয়া যখন বললেন: আমাদের চেয়ে এই পদের অধিক হকদার কে এবং কে আমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে? তখন ইবনে উমর বলেন: আমি বলতে চেয়েছিলাম—তারা, যারা ইসলামের জন্য তোমার ও তোমার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। কিন্তু আমি ভয় পেলাম যে আমার কথার কারণে রক্তপাত হতে পারে এবং আমার কথাটিকে আমার উদ্দেশ্যের বাইরে ভিন্নভাবে গ্রহণ করা হতে পারে।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি আল্লাহ জান্নাতে যা প্রস্তুত রেখেছেন তা স্মরণ করলাম) অর্থাৎ যারা ধৈর্য ধারণ করে এবং দুনিয়ার ওপর আখেরাতকে প্রাধান্য দেয় তাদের জন্য যা রাখা হয়েছে।

তার উক্তি: (হাবীব বললেন) অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনে মাসলামা। তিনি বললেন: 'তুমি সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত হয়েছ'। অর্থাৎ তিনি এই বিষয়ে ইবনে উমরের সিদ্ধান্তকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, উল্লিখিত হাবীব ইবনে মাসলামা মুয়াবিয়ার ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তার উক্তি: (মাহমুদ আব্দুল রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তার চুলের বেণীগুলো) অর্থাৎ আব্দুল রাজ্জাক হিশাম ইবনে ইউসুফের উস্তাদ মামার থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে হিশাম বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করে বলেছেন 'নাওসাতুহা' (তার বেণীগুলো)। ইতিপূর্বে যেমনটি আলোচিত হয়েছে, এটিই সঠিক শব্দ। মাহমুদের এই সূত্রটি—যিনি মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযি—মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জাওহারী তার 'আখবারুল খাওয়ারিজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযি বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল রাজ্জাক, মামার থেকে; এরপর তিনি উভয় সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি পূর্ণ মূলপাঠটি বর্ণনা করেছেন যার শুরু হলো: "আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে তার চুলের বেণীগুলো থেকে পানি ঝরছিল"। আমি ইতিপূর্বেই তার বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছি। একইভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও তার মুসনাদে আব্দুল রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।