ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১০

বাংলা

এটি স্পষ্ট নয়। বরং এতে রয়েছে সেই ব্যক্তির প্রতি তিরস্কার বর্জন করা যে তার সর্বশক্তি ব্যয় করেছে এবং ইজতিহাদ করেছে। ফলে তা থেকে বোঝা যায় যে তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করা হবে না। এই ঘটনায় যা ঘটেছে তার সারসংক্ষেপ হলো, কিছু সাহাবী নিষেধাজ্ঞাকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরা দ্বিতীয় নিষেধাজ্ঞা (বনু কুরাইজায় না গিয়ে আসর না পড়া) কে প্রথম নিষেধাজ্ঞা (নামাজ ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা) এর ওপর প্রাধান্য দিয়ে ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়ার পরোয়া করেননি। তাঁরা যুদ্ধের কাজে ব্যস্ত ব্যক্তির জন্য নামাজ বিলম্বে পড়ার বৈধতার প্রমাণ হিসেবে খন্দকের যুদ্ধের দিনগুলোতে যা ঘটেছিল তার সাদৃশ্য গ্রহণ করেছিলেন। জাবির (রা.) এর বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, যুদ্ধের কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাঁরা সূর্যাস্তের পর আসর পড়েছিলেন। ফলে তাঁরা মনে করেছিলেন যে যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি ব্যস্ততার ক্ষেত্রে এটি সাধারণ বিধান হতে পারে, বিশেষ করে সেই সময়টি ছিল শরীয়ত প্রবর্তনের সময়। আর অন্য পক্ষ নিষেধাজ্ঞাকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ না করে এটিকে বনু কুরাইজায় যাওয়ার জন্য উৎসাহ প্রদান এবং দ্রুত পৌঁছানোর রূপক অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা ইজতিহাদকারীর গুনাহ না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি। যদি সেখানে কোনো গুনাহ থাকত, তবে তিনি গুনাহগারকে তিরস্কার করতেন। ইবনে হিব্বান এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত নামাজ বর্জনকারী কাফের হবে না, তবে এতে গভীর পর্যবেক্ষণ প্রয়োজন যা অস্পষ্ট নয়। অন্যান্যেরা এটি দ্বারা তীব্র ভয়ের সময় সওয়ারীর পিঠে নামাজ পড়ার বৈধতার দলিল পেশ করেছেন, যার পর্যবেক্ষণ আমি সালাতুল খউফ (ভয়ের নামাজ) অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি। এছাড়া এটি দ্বারা দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে, তাকে পরবর্তীতে তা কাজা করতে হবে। কারণ যারা আসর পড়েনি তারা পরবর্তীতে তা আদায় করেছিল, যেমন ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে তারা এশার ওয়াক্তে তা আদায় করেছিল এবং মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে তারা সূর্যাস্তের পর তা আদায় করেছিল। কাব ইবনে মালিকের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। তবে এতেও পর্যবেক্ষণ রয়েছে, কারণ তারা কেবলমাত্র একটি ব্যাখ্যা (তাওয়িল) এর ভিত্তিতে ওজরের কারণে বিলম্ব করেছিলেন। মূল বিতর্ক তো সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে কোনো ব্যাখ্যা বা ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করে। ইবনুল মুনির একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, পথিমধ্যে যাদের আসরের ওয়াক্ত হয়েছিল এবং যারা নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন, তারা মূলত সওয়ারীর পিঠেই নামাজ পড়েছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, নামাজ পড়ার জন্য সওয়ারী থেকে নামা দ্রুত পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। তিনি বলেন, যারা নামাজ পড়েনি তারা বিশেষ দলিলের (দ্রুত গতির আদেশ) ওপর আমল করেছেন এবং এর ফলে আসরের ওয়াক্তের সাধারণ বিধানটি ছুটে যাওয়া পর্যন্ত বর্জন করেছেন। আর যারা নামাজ পড়েছেন তারা নামাজের আবশ্যকতা এবং দ্রুত গতির আদেশ—উভয় দলিলের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সওয়ার অবস্থায় নামাজ পড়েছেন। কারণ তাঁরা যদি নিচে নেমে নামাজ পড়তেন তবে তা দ্রুত গতির আদেশের সরাসরি বিরোধী হতো, আর তাঁদের প্রখর বোধশক্তির প্রেক্ষাপটে তাঁদের ব্যাপারে এমনটা ধারণা করা যায় না। সমাপ্ত।

এতে পর্যবেক্ষণ রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সওয়ারী থেকে নামতে নিষেধ করেননি। সম্ভবত তাঁরা বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসর না পড়ার আদেশটিকে দ্রুত গতির আদেশের ব্যাপারে গুরুত্ব হিসেবে বুঝেছিলেন। ফলে তাঁরা আদেশের অনুসরণে দ্রুত অগ্রসর হয়েছেন এবং নামাজের গুরুত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকায় তাঁরা নামাজের ওয়াক্তকে এর ব্যতিক্রম ধরেছেন। সুতরাং তাঁরা নিচে নেমে নামাজ পড়ে নিবেন—এটা অসম্ভব নয় এবং এতে আদেশের কোনো বিরোধিতা হবে না। আর তাঁরা সওয়ার অবস্থায় নামাজ পড়েছিলেন বলে যে দাবি করা হয়েছে তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে, এবং আমি এই ঘটনার কোনো সূত্রেই এর স্পষ্ট কোনো বর্ণনা পাইনি। ইবনে বাত্তাল সালাতুল খউফ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে সারসংক্ষেপে বলেছেন: উভয় পক্ষই তাদের নিয়তের কারণে সওয়াব পাবেন। তবে যারা নামাজ পড়েছেন তাঁরা দ্বিগুণ ফজিলত অর্জন করেছেন: দ্রুত যাওয়ার আদেশ পালন এবং ওয়াক্তের হিফাজতের আদেশ পালন—বিশেষ করে এই নির্দিষ্ট নামাজের (আসর) ব্যাপারে যেহেতু হিফাজত করার প্রতি অধিক তাগিদ রয়েছে এবং যার তা ছুটে যায় তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়। যারা বিলম্ব করেছিলেন তাঁদের তিরস্কার না করার কারণ হলো, আদেশের বাহ্যিক অর্থ আঁকড়ে ধরার পেছনে তাঁদের যুক্তিসঙ্গত ওজর ছিল এবং তাঁরা ইজতিহাদ করে আদেশের অনুসরণের উদ্দেশ্যেই বিলম্ব করেছিলেন। তবে তাঁদের ইজতিহাদ অন্য দলের ইজতিহাদ অপেক্ষা অধিক সঠিক হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছেনি। আর যারা বিলম্বকারীদের পক্ষে দলিল পেশ করেন যে সেই সময় নামাজ বিলম্ব করা হতো—যেমন খন্দকের যুদ্ধে এবং সেটি সালাতুল খউফ বিধিবদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা—তা স্পষ্ট নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে খন্দকের যুদ্ধে বিলম্ব করার বিষয়টি ছিল বিস্মৃতিবশত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওমরের (রা.) কথার উত্তরে যা বলেছিলেন তাতে এটি স্পষ্ট হয়; যখন ওমর (রা.) বললেন: 'আমি প্রায় সূর্যাস্ত পর্যন্ত আসর পড়তে পারিনি,' তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমিও তা পড়িনি।'

কারণ তাঁর যদি স্মরণে থাকত তবে তিনি ওমরের মতো দ্রুত তা আদায়ের উদ্যোগ নিতেন। সমাপ্ত। খন্দকের যুদ্ধে নামাজ বিলম্বের বিষয়টি নামাজ অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

চতুর্থ হাদিস।

৪১২০ - ইবনে আবিল আসওয়াদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'তামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (হ)। খলিফাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'তামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু খেজুর গাছ দান করতেন, যে পর্যন্ত না তিনি কুরাইজা ও নাযির বিজয় করলেন। আর আমার পরিবার আমাকে নির্দেশ দিলেন...