ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

তাদের মধ্য থেকে যে এই গুরুতর পাপের প্রধান বোঝা বহন করেছে, তার জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। তিনি (ওয়ালিদ) বললেন: এটি আলী ইবনে আবী তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যুহরী বললেন: আল্লাহ আমীরকে নেক পথে রাখুন, বিষয়টি তেমন নয়। উরওয়া আমার কাছে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তিনি আপনাকে কী জানিয়েছেন? আমি বললাম: উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উবায় ইবনে সুলুলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে মারদুবাইহ-এর অন্য একটি সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এক রাতে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট ছিলাম, তিনি চিত হয়ে শুয়ে সূরা আন-নূর তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "নিশ্চয়ই যারা অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল" - শেষ পর্যন্ত - "এবং তাদের মধ্যে যে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে", তখন তিনি উঠে বসলেন এবং বললেন: হে আবু বকর, তাদের মধ্যে কে এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল? সে কি আলী ইবনে আবী তালিব নয়? যুহরী বলেন: আমি মনে মনে বললাম, আমি এখন কী বলব? যদি বলি: না, তবে আমি তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা করছি। আর যদি বলি: হ্যাঁ, তবে আমি এক জঘন্য মিথ্যা বলব। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহ আমাকে সত্য বলার কারণেই ইতিপূর্বে কল্যাণ দান করেছেন। তাই আমি বললাম: না (তিনি নন)। তিনি তখন তাঁর ছড়ি দিয়ে খাটের ওপর আঘাত করলেন এবং বললেন: তবে সে কে? তবে সে কে? তিনি বারবার এটি বলতে লাগলেন। আমি বললাম: বরং তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়।

তাঁর বক্তব্য: (তবে তোমার সম্প্রদায়ের দুজন লোক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ কুরাইশ বংশের; কারণ আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস হলেন মাখজুমী এবং আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ হলেন যুহরী। বনু উমাইয়ার সাথে (ওয়ালিদের গোষ্ঠী) তাঁদের উভয়কে মুররা ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিবের বংশধারা একত্রিত করেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আলী এ বিষয়ে আত্মসমর্পণকারী বা নীরব ছিলেন) বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'লাম' অক্ষরে কাসরা (ই-কার) সহকারে এভাবেই রয়েছে। তবে হামাভীর বর্ণনায় এটি 'লাম' অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) সহকারে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা তাঁর কাছে বারবার আবেদন করলেন কিন্তু তিনি ফিরলেন না) আমার ধারণা মতে, হিশাম ইবনে ইউসুফের সাথে এই বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা হয়েছিল। কারণ আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বিরোধিতা করে 'মুমসিআন' (আলী ক্ষুব্ধ ছিলেন বা কঠোর ছিলেন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই ইসমাইলী এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানী দাবি করেছেন যে, যুহরীর নিকটই এই বিষয়ে পর্যালোচনা হয়েছিল। তিনি বলেন: 'তিনি ফিরলেন না' এর অর্থ হলো তিনি ওই উত্তর ছাড়া অন্য কোনো উত্তর দেননি। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো যুহরী ওয়ালিদের দিকে আর ফিরে তাকাননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনাকে ইবনে মারদুবাইহ-এর উক্ত বর্ণনাটি শক্তিশালী করে যাতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আলী আমার ব্যাপারে কঠোরতা করেছিলেন এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।" ইবনে তীন বলেন: 'মুসাল্লিমান' শব্দটি 'লাম' এর নিচে কাসরা দিয়ে বর্ণিত, আবার ফাতহা দিয়েও ضبط করা হয়েছে এবং উভয়টির অর্থ কাছাকাছি। আমি বলি: এতে কিছুটা সংশয় আছে। কারণ ফাতহা দিয়ে পড়লে এর অর্থ দাঁড়ায় আলী অপবাদ থেকে মুক্ত ছিলেন, আর কাসরা দিয়ে পড়লে এর অর্থ হয় তিনি বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করেছিলেন। ইবনে তীন বলেন: এটি 'মুসিআন' (কঠোরতা প্রদর্শনকারী) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলি: বরং বর্ণনার দিক থেকে এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী। আল-কাদী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, নাসাফী বুখারী থেকে এটি 'মুসিআন' শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আলী ইবনে সাকানও ফারাবরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আসীলী 'মুসাল্লিমান' শব্দে বর্ণনা করার পর বলেন: আমরা এভাবেই পড়েছি, তবে পরিচিত শব্দ অন্যটি (অর্থাৎ মুসিআন)। আয়েশা (রা.) তাঁর দিকে কঠোরতার সম্বন্ধ করেছেন কারণ তিনি ওসামা (রা.)-এর মতো করে বলেননি যে, "তিনি আপনার স্ত্রী, আমরা তাঁর সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছুই জানি না।" বরং তিনি বারীরার ওপর চাপ সৃষ্টি করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি, তিনি ছাড়া আরও অনেক নারী রয়েছে।" এই জাতীয় কথা তিনি বলেছিলেন যার বিস্তারিত বর্ণনা এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজরখাহির বিষয়টি যথাস্থানে আসবে।

মনে হচ্ছে নাসিবী বা আলী বিদ্বেষী গোষ্ঠীর কিছু কুচক্রী লোক এই মিথ্যাচারের মাধ্যমে বনু উমাইয়ার প্রিয়পাত্র হতে চেয়েছিল। তারা আলীর প্রতি তাদের বিদ্বেষের কারণে আয়েশা (রা.)-এর কথাকে বিকৃত করে অন্য রূপ দিয়েছিল এবং একে সত্য বলে ধারণা করেছিল। পরিশেষে যুহরী ওয়ালিদের কাছে সত্য প্রকাশ করে দেন যে প্রকৃত বিষয়টি এর উল্টো। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। যুহরী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকও একই বিশ্বাস পোষণ করতেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বা তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী আল-হালওয়ানী থেকে, তিনি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুলায়মান ইবনে ইয়াসার হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: হে সুলায়মান, অপবাদে প্রধান ভূমিকা গ্রহণকারী ব্যক্তিটি কে? তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়। হিশাম বললেন: তুমি মিথ্যা বলছ, সে তো আলী। সুলায়মান বললেন: আমীরুল মুমিনীন যা বলছেন তা তিনিই ভালো জানেন। এরপর যুহরী প্রবেশ করলে হিশাম জিজ্ঞেস করলেন: হে ইবনে শিহাব, যে ব্যক্তি এই অপবাদের প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল সে কে? তিনি বললেন: ইবনে উবায়। হিশাম বললেন: তুমি মিথ্যা বলছ, সে আলী। যুহরী বললেন: আমি মিথ্যা বলছি? আপনার বাবা নেই হোক (তথা আপনি এ কী বলছেন)! আল্লাহর কসম, যদি আকাশ থেকে কোনো ঘোষক ঘোষণা করে যে আল্লাহ মিথ্যা বলা হালাল করেছেন, তবুও আমি মিথ্যা বলতাম না। আমার কাছে উরওয়া, সাঈদ, উবাইদুল্লাহ এবং আলকামা—আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি এর প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়। এরপর তিনি হিশামের সাথে ঘটা পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করলেন যার শেষে ছিল—আমরা এই বৃদ্ধকে (যুহরীকে) উত্তেজিত করে দিয়েছি বা এই জাতীয় কথা।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (হুসাইন থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন শাকীক ইবনে সালামা আল-আসাদী।

তাঁর বক্তব্য: (মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু রুমান আমাকে জানিয়েছেন) 'রা' অক্ষরে পেশ এবং 'ওয়াও' অক্ষরে সাকিন যোগে। ইতিপূর্বে নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ ও নামকরণের বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। এবং প্রকৃতপক্ষে...