ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮

বাংলা

মাসরূকের উক্তি ‘উম্মু রূমান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ইনতেকাল করেছেন এবং মাসরূকের সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আবু বকর অথবা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালেই কেবল ইয়ামান থেকে আগমণ করেছিলেন। খতীব বলেন: হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ আবু ওয়াঈল থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। মাসরূক উম্মু রূমানের সাক্ষাৎ পাননি, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: ‘উম্মু রূমানকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল’। সুতরাং হুসাইন এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন যে তিনি মাসরূককে স্বয়ং প্রশ্নকারী বানিয়ে দিয়েছেন। অথবা এমন হতে পারে যে, কোনো কোনো লিপিকার ‘সুয়িলাত’ (তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) শব্দটিকে আলিফ যোগে লিখেছিলেন, ফলে তা ‘সাআলতু’ (আমি জিজ্ঞাসা করেছি) হয়ে গিয়েছে এবং সেটি যবর দিয়ে পড়া হয়েছে। আলী বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারী হুসাইন থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ ‘আন’ (সূত্র) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে। তিনি আরও বলেন, ইমাম বুখারী এই হাদীসটি এর বাহ্যিক নিরবচ্ছিন্নতার ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন এবং এর কোনো ত্রুটি তাঁর কাছে প্রকাশ পায়নি। সমাপ্ত। আল্লামা মির্যী খতীবের এই বক্তব্য ‘আত-তাহযীব’ এবং ‘আল-অাতরাফ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কোনো প্রতিবাদ করেননি, বরং একে সমর্থন করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, এটি মাসরূক থেকে ইবনে মাসউদের সূত্রে উম্মু রূমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। এটিই তাঁর বক্তব্য। তবে এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত তথ্য যোগ করার অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।

গভীর চিন্তাভাবনার পর আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারীই সঠিক অবস্থানে আছেন। কারণ খতীব এবং তাঁর অনুসারীদের ভুলের দাবির মূল ভিত্তি হলো সেই ব্যক্তিদের বক্তব্য যারা বলেছেন যে: উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় হিজরী চতুর্থ বর্ষে, মতান্তরে পঞ্চম বা ষষ্ঠ বর্ষে ইন্তেকাল করেছেন। এটি এমন একটি তথ্য যা ওয়াক্বিদী উল্লেখ করেছেন। আর ওয়াক্বিদীর তথ্যের ওপর ভিত্তি করে বিশুদ্ধ সনদসমূহের বিশুদ্ধতাকে অস্বীকার করা যায় না। যুবায়ের ইবনে বাক্কার একটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, উম্মু রূমান হিজরী ষষ্ঠ বর্ষের যিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখে আওসাত’ ও ‘তারীখে সাগীর’ গ্রন্থে এই মতটি প্রত্যাখ্যানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকালকারীদের পরিচ্ছেদে উম্মু রূমানকে উল্লেখ করার পর বলেন: আলী ইবনে ইয়াযীদ কাসেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ষষ্ঠ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারী বলেন: এই তথ্যে আপত্তি আছে। আর মাসরূকের হাদীসটি অধিকতর শক্তিশালী সনদসম্পন্ন এবং এর সংযোগ অধিকতর স্পষ্ট। সমাপ্ত। ইব্রাহিম হারবী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মাসরূক উম্মু রূমান থেকে হাদীস শুনেছেন যখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর। সেই হিসেবে তাঁর শ্রবণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে হওয়া সম্ভব; কারণ মাসরূকের জন্ম হিজরতের বছরে হয়েছিল। এই কারণেই আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী বলেছেন: উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরও জীবিত ছিলেন।

খতীব এই সবকিছুকেই খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন ওয়াক্বিদী ও যুবায়েরের পূর্বোক্ত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে, যা প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন স্ত্রীদের পছন্দের সুযোগ দেওয়ার আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে দিয়ে শুরু করলেন এবং বললেন: ‘হে আয়েশা, আমি তোমার সামনে একটি বিষয় পেশ করছি, তুমি তোমার পিতা-মাতা আবু বকর ও উম্মু রূমানের সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।’ এই হাদীসের মূল অংশ বুখারী ও মুসলিম শরীফে আছে, তবে সেখানে উম্মু রূমানের নাম স্পষ্টভাবে নেই। আর পছন্দের সুযোগ দেওয়ার আয়াত সর্বসম্মতিক্রমে নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, উম্মু রূমানের মৃত্যু ওয়াক্বিদী ও যুবায়েরের উল্লিখিত সময়ের অনেক পরে হয়েছিল। একইভাবে ‘আলামাতুন নুবুওয়াত’ অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের বর্ণনায় আবু বকরের মেহমানদের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুর রহমান বলেন: ‘আমি, আমার বাবা, আমার মা, আমার দুই স্ত্রী এবং একজন ভৃত্য’। ইমাম বুখারীর ‘আদব’ অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, যখন আবু বকর আসলেন, তখন আমার মা তাঁকে বললেন: ‘আপনি আপনার মেহমানদের সময় না দিয়ে আটকে ছিলেন...’। আবদুর রহমান হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় হিজরত করেছিলেন, আর হুদাইবিয়া ছিল ষষ্ঠ হিজরীর যিলকদ মাসে। ইবনে সা’দের মতে আবদুর রহমানের হিজরত ছিল সপ্তম হিজরীতে, আর যুবায়েরের মতে সেই বছর বা তার পরের বছর। কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান মক্কা বিজয়ের আগে কুরাইশদের একটি দলের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বেরিয়েছিলেন। সুতরাং উম্মু রূমান তাঁদের উল্লিখিত সময়ের অনেক পরেও জীবিত ছিলেন। খতীব এবং তাঁর অনুসারীরা এই ‘জামে সহীহ’ এর ওপর যে আপত্তি তুলেছেন, তা খণ্ডন করার জন্য এই প্রমাণগুলোই যথেষ্ট। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

মাশারিক ও মাতালি গ্রন্থের লেখকগণ, সুহাইলী এবং ইবনে সাইয়িদিন নাস খতীবের বক্তব্যকে বিনা বাক্যব্যয়ে মেনে নিয়েছেন। মির্যীও তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোতে যাহাবী এবং মারাসীল গ্রন্থে আলাঈ ও অন্যদের অনুসরণ করেছেন। তবে ‘হাদয়ু’র লেখক তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আমি বলছি: উম্মু রূমানের হাদীসে ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের সাথে যে বৈসাদৃশ্য রয়েছে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সেই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি আমি উল্লেখ করব। তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবী মুলাইকা থেকে), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে), ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইবনে আবী মুলাইকা থেকে আছে: ‘আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি’, যা তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি পড়তেন: ‘ইয তালিক্কওনাফূ’), অর্থাৎ যের দিয়ে...