ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫

বাংলা

অন্তরের অন্তস্তল থেকে; মূল বিষয়টি এর চেয়েও ঊর্ধ্বে। ‘আমি কি আপনার প্রতি ঈর্ষা করব?’ ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তার স্বভাব-চরিত্র সম্পর্কে যা জানা যায়, সে অনুযায়ী বিধান দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: উমরের ক্রন্দন আনন্দজনিত হওয়া সম্ভব, আবার তা আবেগ অথবা বিনম্রতা থেকেও হতে পারে। আবু বকর ইবনে আইয়াশ বর্ণিত হুমাইদের রেওয়ায়েতে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে, তাতে উমর বলেন: ‘আল্লাহ কি আপনি ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আমাকে উচ্চমর্যাদা দান করেছেন? আল্লাহ কি আপনি ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন?’ আমরা আব্দুল আজিজ আল-হারবীর ‘ফাওয়াইদ’-এ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং এটি একটি বিরল সংযোজন।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রার রেওয়ায়েত, যা একই অর্থ বহন করে। তিনি প্রাসাদের পাশে একজন মহিলার স্বপ্নের ঘটনার ওপর সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা উমরকে লক্ষ্য করে বলল: অতঃপর আমি আপনার আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং পিঠ ফিরিয়ে চলে আসলাম। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি ফুটে উঠেছে এবং এতে উমরের প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি ‘তিনি ওজু করছিলেন’—এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর হওয়া সম্ভব এবং জান্নাতে প্রকৃতপক্ষেই তাঁর ওজু করা অসম্ভব নয়। কারণ স্বপ্নটি ছিল বিধান পালনের সময়ে, আর জান্নাত যদিও কর্মবিধানের স্থান নয়, তবে তা স্থায়ী অবস্থানের সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বরং তাঁর উক্তি ‘প্রাসাদের পাশে ওজু করছিলেন’-এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি প্রাসাদের বাইরে ওজু করছিলেন। অথবা এটি রূপক অর্থেও হতে পারে। কেননা ঘুমের স্বপ্ন সর্বদা প্রকৃত অর্থের ওপর হয় না, বরং তা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। সুতরাং তাঁর ওজু করার অর্থ হতে পারে যে, তিনি দুনিয়াতে ইবাদতের প্রতি যত্নশীল ছিলেন। অথবা ‘ওজু করছিলেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য পানি ব্যবহার করছিলেন—যা এর ভাষাগত অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়; তবে এই মতটি দুর্বল।

ইবনে কুতাইবা এক অদ্ভুত দাবি করেছেন এবং খাত্তাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ‘তাতাওয়াদা’ (তিনি ওজু করছিলেন) শব্দটি মূলত লিপিকারের ভুল, আর সঠিক শব্দ হবে ‘শাওহা’ (একজন নারী)। তিনি এই দাবির ক্ষেত্রে জান্নাতে ওজু হওয়া অসম্ভব—এই ধারণার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ সেখানে কোনো আমল নেই। অথচ কোনো সংবাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত না হওয়া হাফেজদের ভুল সাব্যস্ত করার কারণ হতে পারে না। অতঃপর খাত্তাবী ‘শাওহা’ শব্দের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ রূপসী নারী; তিনি এটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ঘোড়ার গুণ বর্ণনার ক্ষেত্রেই এটি রূপসী অর্থে ব্যবহৃত হয়। জাওহারী বলেন: ‘শাওহা’ ঘোড়া একটি প্রশংসনীয় গুণ, এর অর্থ প্রশস্ত মুখবিবর সম্পন্ন, যা ঘোড়ার ক্ষেত্রে সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য হয়। অন্যদিকে ইবনে আরাবী ও অন্যান্যদের মতে, নারীদের ক্ষেত্রে ‘শাওহা’ অর্থ কুৎসিত নারী। কুরতুবী খাত্তাবীর বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি তা কেবল ইবনে কুতাইবার দিকেই নিসবত করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: ‘তাতাওয়াদা’-এর স্থলে হবে ‘শাওহা’। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, ‘শাওহা’ শব্দটি কুৎসিত এবং রূপসী—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কুরতুবী বলেন: এখানকার ওজু সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য হতে পারে, পরিচ্ছন্নতার জন্য নয়; কারণ জান্নাত সব ধরনের অপবিত্রতা ও ময়লা-আবর্জনা থেকে মুক্ত। ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবুত তعبير’-এ ‘স্বপ্নে ওজু’ নামক অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন, যার ফলে খাত্তাবীর কল্পনাপ্রসূত দাবি বাতিল হয়ে যায়। এই হাদীসে রুমাইসার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যে ইবাদতে নিবেদিত ছিলেন তা ফুটে উঠেছে। ইবনে তীন অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল সালত আবু জাফর বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-উসাইদী। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর সমনামের অন্য একজন শায়খ রয়েছেন যাঁকে মুহাম্মদ ইবনুল সালত বলা হয়, তাঁর উপনাম আবু ইয়ালা এবং তিনি বসরার নিবাসী। আবু জাফর বয়সে আবু ইয়ালা থেকে বড় এবং তাঁর হাদীস শ্রবণের সময়কাল অনেক প্রাচীন।

তাঁর উক্তি: (আমি পান করলাম অর্থাৎ দুধ)—এভাবে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। শীঘ্রই ‘তعبير’ অধ্যায়ে আবদান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করবেন যে: ‘আমি ঘুমিয়ে থাকাবস্থায় আমাকে এক পেয়ালা দুধ দেওয়া হলো এবং আমি তা থেকে অর্থাৎ সেই দুধ থেকে পান করলাম।’

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি পরিতৃপ্তি দেখতে পেলাম)—আবদানের রেওয়ায়েতে ‘হাত্তা আন্নী’ শব্দে এসেছে। এখানে ‘আন্নী’-এর হামযাহ ফাতহা বা কাসরা উভয়ভাবে পড়া বৈধ। পরিতৃপ্তি দেখা বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন পরিতৃপ্তিকে একটি দেহ হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে এবং দেহের বৈশিষ্ট্যকে (যা দেখা যায়) তার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘আমি দেখছি’—এটি তিনি বর্তমান কালের ক্রিয়া হিসেবে এনেছেন, যদিও মূল বিষয়টি ছিল অতীত কালের। এটি মূলত সেই অবস্থার দৃশ্যটি মানসপটে উপস্থিত করার জন্য। তাঁর ‘আমি দেখছি’ উক্তিটি একথার সমর্থন করে যে, ‘ইলম’ অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতের ‘আরা’ শব্দ দ্বারা চাক্ষুষ দেখা উদ্দেশ্য, জ্ঞান নয়। ‘আর-রিয়্যু’ (পরিতৃপ্তি) শব্দটি র-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়, তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছে)—অর্থাৎ সেই দুধ বা পরিতৃপ্তি প্রবাহিত হচ্ছে; এটি এখানে ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার নখে বা নখসমূহে)—এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আবদানের রেওয়ায়েতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘আমার নখসমূহ থেকে’ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ‘ইলম’ অধ্যায়ে আকীলের রেওয়ায়েতেও রয়েছে, তবে সেখানে তিনি ‘আমার নখসমূহের মধ্যে’ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা উমরকে দিলাম)—আবদানের রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমরকে প্রদান করলাম’। ‘ইলম’ অধ্যায়ে আকীলের রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম’।

তাঁর উক্তি: (তারা জিজ্ঞেস করল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?)—অর্থাৎ এর মর্ম কী বলেছেন। (তিনি বললেন: জ্ঞান)—শব্দটি মানসুব (যবরবিশিষ্ট) হলে অর্থ হবে: ‘আমি এর ব্যাখ্যা জ্ঞান হিসেবে করেছি’। আর মারফু (পেশবিশিষ্ট) হলে অর্থ হবে: ‘এর ব্যাখ্যা হলো জ্ঞান’। হুসাইন ইবনে আরাফার সংকলনে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...