ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬

বাংলা

ইবনে উমর (রা.) বলেন: তারা বলল, "এটি সেই ইলম (জ্ঞান) যা আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন, এমনকি যখন আপনি তৃপ্ত হলেন তখন কিছু অবশিষ্ট রইল এবং উমর সেটি গ্রহণ করলেন।" তিনি (নবীজি) বললেন, " তোমরা সঠিক বলেছ।" এর সনদটি দুর্বল। তবে এটি যদি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কেউ ব্যাখ্যা করেছে আবার কেউ জিজ্ঞাসা করেছে। এই রূপক প্রকাশের কারণ হলো দুধ ও জ্ঞানের মধ্যে বহুবিধ কল্যাণ এবং উভয়ের সংশোধনের কারণ হওয়ার সাদৃশ্য। দুধ শারীরিক পুষ্টির জন্য এবং জ্ঞান আত্মিক পুষ্টির জন্য। এই হাদিসে উমর (রা.)-এর ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, স্বপ্নকে সর্বদা তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা উচিত নয়, যদিও নবীদের স্বপ্ন ওহী হয়ে থাকে। তবে কিছু স্বপ্ন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী এবং কিছু তার প্রকাশ্য অর্থেই গৃহীত হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাবীর'-এ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়) ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

এখানে ইলম বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী মানুষের রাজনৈতিক পরিচালনার জ্ঞান। উমর (রা.)-কে এই বিষয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে আবু বকর (রা.)-এর তুলনায় তাঁর দীর্ঘ শাসনকাল এবং উসমান (রা.)-এর তুলনায় তাঁর আনুগত্যের ক্ষেত্রে মানুষের ঐকমত্যের কারণে। কারণ আবু বকর (রা.)-এর সময়কাল সংক্ষিপ্ত ছিল, ফলে তাতে খুব বেশি বিজয় বা ফুতুহাত অর্জিত হয়নি যা মতভেদের অন্যতম প্রধান কারণ। তাসত্ত্বেও উমর (রা.) দীর্ঘ সময় ধরে মানুষকে এমনভাবে পরিচালনা করেছেন যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেনি। অতঃপর উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে এর সীমানা আরও বিস্তৃত হয় এবং নানা মত ও পথের সৃষ্টি হয়। উমরের ক্ষেত্রে প্রজাদের আনুগত্যের যে পরিবেশ ছিল, তা উসমানের ক্ষেত্রে একরূপ থাকেনি, ফলে সেখান থেকে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলার উদ্ভব ঘটে, যা শেষ পর্যন্ত তাঁর শাহাদাত পর্যন্ত গড়ায়। এরপর আলী (রা.) খলিফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হন, তখন মতভেদ ও ফিতনার বিস্তৃতি আরও বৃদ্ধি পায়।

চতুর্থ হাদিসটি হলো ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত কূপ থেকে পানি তোলার স্বপ্ন সংক্রান্ত, যা ইতিপূর্বে আবু বকর (রা.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর ইবনে সালিম আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র। তিনি তাঁর বর্ণনাকারীর সমসাময়িক এবং তাঁরা উভয়ই মদিনাবাসী ছোট তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত। তবে আবু সালিম প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সাত ফকীহর (ফুকারহাউস সাবআ) একজন। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত আবু বকর ইবনে সালিমের অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা জানা যায় না এবং ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনাটি কেবল সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে এনেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে জুহরি সূত্রে সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি কপিকল বিশিষ্ট বালতি দ্বারা) প্রসিদ্ধ মতে বা এবং কাফ বর্ণদ্বয়ের ফাতহা (যবর) যোগে। কেউ কেউ প্রথম বর্ণের তিন প্রকার হরকত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবার সাকিন (জজম) দিয়ে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে বালতিটিকে একটি তরুণ উষ্ট্রীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা উদ্দেশ্য হবে; অর্থাৎ এমন বালতি যা দ্বারা পানি পান করানো হয়। আর হরকত (যবর) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো গোলাকার কাঠ যাতে বালতি লটকানো হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুবায়ের বলেন: আবকারি হলো উৎকৃষ্ট কার্পেট) আবদ বিন হুমাইদ এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আমরা আবু নুয়াইমের 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে আবু বিশর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহর বাণী: {তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ বালিশে ও সুন্দর গালিচায়/আবকারিতে} প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: 'রাফরাফ' হলো জান্নাতের উদ্যান এবং 'আবকারি' হলো বিছানা বা গালিচা। আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় এবং আবু যর থেকে প্রাপ্ত কিছু কপিতে এখানে 'ইবনে নুমাইর বলেছেন' উল্লেখ আছে; বলা হয় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাবীর'-এ আসবে। 'বিতাক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চমৎকার বা সুন্দর এবং 'যারাবি' হলো 'যারবিয়্যাহ' এর বহুবচন, যা হলো প্রশস্ত ও বিলাস বহুল কার্পেট। 'মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবকারি হলো সেই নিপুণ ও কার্যকর বস্তু যার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। আবু উমর বলেন: কোনো কওমের আবকারি হলো তাদের নেতা, অভিভাবক এবং প্রধান। ফাররা বলেন: আবকারি হলো প্রাণী, মণি-মুক্তা বা নকশা করা গালিচার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও চমৎকার অংশ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মরুভূমির 'আবকার' নামক স্থানের সাথে সম্পর্কিত। আবার বলা হয় এটি এমন এক গ্রাম যেখানে অত্যন্ত সুন্দর কাপড় ও গালিচা তৈরি হয়। কেউ বলেন এটি জিনদের বসবাসকারী একটি ভূমির নাম, আরবরা যেকোনো মহান বা অদ্ভুত জিনিসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ দিত; এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনুল আসির বলেন: মানুষ যখনই এমন কোনো অদ্ভুত বস্তু দেখত যা তৈরি করা কঠিন ও সূক্ষ্ম অথবা যা নিজেই অত্যন্ত মহৎ, তখন তারা সেটিকে ঐ স্থানের দিকে নিসবত করে 'আবকারি' বলত। পরবর্তীতে এটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে এবং বড় নেতাকেও এই নামে ডাকা শুরু হয়। এরপর লেখক তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী পবিত্র কুরআনের {এবং বিস্তৃত কার্পেটসমূহ} আয়াতে বর্ণিত 'যারাবি' শব্দের অর্থের দিকে প্রাসঙ্গিক আলোচনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি ধারণা করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং তিনি তা নিশ্চিত করে বলেছেন; এর সপক্ষে তিনি এই হাদিসটি তাঁর বর্ণনায় আসার দলিল দিয়েছেন যেমনটি ইতিপূর্বে আবু বকর (রা.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ত্বানাফিস) এটি 'তুনফুসাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ গালিচা বা বিছানা।

তাঁর বক্তব্য: (এতে পশম বা আঁশ রয়েছে) খা এবং মীম বর্ণদ্বয়ের ফাতহা (যবর) ও পরবর্তী লাম যোগে, অর্থাৎ এর ঝালর বা আঁশ; এবং তাঁর উক্তি