ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭

বাংলা

পাতলা, অর্থাৎ মোটা নয়।

তাঁর উক্তি: (বিছানো অর্থাৎ অধিক) এটি উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জাইদ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আল-খাত্তাব। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে চারজন তাবেয়ি রয়েছেন: দুইজন সমসাময়িক বা সাথী, তারা হলেন সালিহ—যিনি ইবনে কায়সান—এবং ইবনে শিহাব; আর দুইজন নিকটাত্মীয়, তারা হলেন আবদুল হামিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ। তারা সকলেই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন, তখন তাঁর কাছে কুরাইশ বংশীয় কিছু নারী উপস্থিত ছিলেন) তাঁরা ছিলেন তাঁর পত্নীগণ। সম্ভাবনা আছে যে তাঁদের সাথে অন্যরাও ছিলেন, তবে 'তাঁরা তাঁর কাছে অধিক চাইছিলেন'—এই উক্তির প্রেক্ষাপট প্রথম সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো, তিনি যা দিতেন তার চেয়ে অধিক তাঁরা দাবি করছিলেন। দাউদি মনে করেন যে এর অর্থ হলো তাঁরা তাঁর সামনে অধিক কথা বলছিলেন, তবে এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তাঁরা ভরণ-পোষণের দাবি করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উচ্চকিত) শব্দটি বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত এবং অবস্থা হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'নবীজীর কণ্ঠস্বরের ওপর তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চকিত ছিল'। ইবনে আল-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি নবীজীর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করার নিষেধাজ্ঞা নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা এটি ছিল তাঁদের স্বভাবজাত বিষয়। সমাপ্ত।

অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে সম্মিলিতভাবে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু শোনা যাচ্ছিল, এমন নয় যে তাঁদের প্রত্যেকের কণ্ঠস্বর নবীজীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু ছিল; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে তাঁদের মধ্যে কেউ উচ্চকণ্ঠী ছিলেন, অথবা কণ্ঠস্বর উঁচু করার নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য ছিল, আর নারীদের ক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় বা অনুত্তম হিসেবে ধরা হয়। অথবা তাঁরা বাদানুবাদের অবস্থায় ছিলেন বিধায় ইচ্ছা করে এমনটি করেননি, কিংবা তাঁর ক্ষমার ওপর তাঁদের অগাধ আস্থা ছিল। নির্জন বা ঘরোয়া পরিবেশে যা সম্ভব, তা অন্য পরিবেশে সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনার দাঁতকে হাস্যোজ্জ্বল রাখুন বা আপনাকে হাসিখুশি রাখুন) এর দ্বারা কেবল অধিক হাসার দোয়া করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অপরিহার্য অনুষঙ্গ তথা আনন্দ ও খুশির দোয়া করা হয়েছে, অথবা এর বিপরীত অবস্থা তথা দুঃখ-কষ্ট দূর করার দোয়া করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাকে ভয় পাচ্ছ?) এটি 'হাইবাত' থেকে এসেছে, অর্থাৎ তোমরা কি আমাকে সমীহ করছ?

তাঁর উক্তি: (আপনি অধিক রূঢ় ও কঠোর) এখানে শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা মূল কর্মে অংশীদারিত্ব দাবি করে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী মনে হতে পারে: "যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।" যা প্রমাণ করে যে তিনি রূঢ় বা কঠোর ছিলেন না। এর উত্তর হলো, আয়াতের দ্বারা তাঁর স্থায়ী বৈশিষ্ট্য হিসেবে রূঢ়তাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যা হাদিসের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং হাদিসে কেবল কিছু নির্দিষ্ট অবস্থায় সেই গুণের উপস্থিতির কথা বলা হয়েছে, যেমন মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার সময়। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ মনে করেন যে এখানে 'অধিক রূঢ়' শব্দটি সাধারণ 'রূঢ়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এখানে শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর অধিকার নষ্ট হওয়া ব্যতীত কাউকে তাঁর অপ্রিয় কথা বলতেন না। অন্যদিকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাধারণত অপছন্দনীয় কাজের কঠোর প্রতিবাদ করতেন এবং উত্তম কাজের তাগিদ দিতেন, একারণেই নারীরা তাঁকে এমন কথা বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে ইবনুল খাত্তাব! থামুন/চালিয়ে যান—শব্দের গঠনভেদে অর্থ ভিন্ন হয়) ভাষাবিদগণ বলেন, 'আইহান' (জবর ও তানউইনসহ) অর্থ হলো আমাদের সাথে নতুন কোনো কথা শুরু করবেন না। আর তানউইন ছাড়া অর্থ হলো আমরা যে কথা জানি তা থেকে বিরত থাকুন। আবার 'ইহিন' (জের ও তানউইনসহ) অর্থ হলো আপনি যা চান আমাদের বলুন, আর তানউইন ছাড়া অর্থ হলো যা বলছিলেন তা আরও বৃদ্ধি করুন। আমাদের বর্ণনায় এটি জবর ও তানউইনসহ এসেছে। ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেন যে তাঁর কাছে এটি তানউইন ছাড়া এসেছে এবং তিনি বলেন এর অর্থ হলো: তাদের তিরস্কার করা থেকে বিরত থাকুন। তীবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শন করা একটি কাম্য বিষয়, যার বৃদ্ধি প্রশংসনীয়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'ইহ' বলাটি ছিল তাঁর সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার দাবির প্রতি আরও উৎসাহ প্রদান। একারণেই তিনি এরপর বলেছেন, "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ..." ইত্যাদি, যা নির্দেশ করে যে তিনি উমরের বক্তব্যে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর কাজের প্রশংসা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফাজ্জান) অর্থাৎ প্রশস্ত রাস্তা। আর 'কাত্তু' শব্দটি নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শয়তান আপনার রাস্তা ছেড়ে অন্য রাস্তা দিয়ে চলে) এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এক মহান মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে শয়তানের তাঁর ওপর কোনো আধিপত্য নেই। তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি নিষ্পাপ, কারণ এখানে কেবল শয়তানের তাঁর রাস্তা থেকে পালিয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে যাতে সে তাঁর সাথে একই পথে না পড়ে। এটি শয়তানের সাধ্যমতো প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষমতাকে পুরোপুরি নাকচ করে না। যদি বলা হয়: প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের ক্ষমতা না থাকাটি আনুষঙ্গিক অর্থ দ্বারা বোঝা যায়, কারণ শয়তান যদি একই পথে চলতে বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তাঁর সাথে মিশে প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অক্ষম হবে; সুতরাং সম্ভবত তাঁকে শয়তান থেকে হেফাজত করা হয়েছিল। তবে এর মাধ্যমে তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক হয় না, কারণ নিষ্পাপ হওয়া নবীদের জন্য অবধারিত কিন্তু অন্যদের জন্য কেবল সম্ভবপর একটি বিষয়। তাবারানির আল-আউসাত গ্রন্থে হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "উমর ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে শয়তান যখনই তাঁর মুখোমুখি হয়েছে, তখনই সে উপুড় হয়ে পড়ে গেছে।" এটি দ্বীনের প্রতি তাঁর দৃঢ়তা এবং সর্বদা পরম আন্তরিকতা ও খাঁটি সত্যের ওপর অটল থাকার প্রমাণ দেয়। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে যে, শয়তান তাঁকে দেখলেই পালিয়ে যায়। কাজি ইয়াজ বলেন: এর সম্ভাবনা আছে...