ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৫

বাংলা

এই হাদীসটি, আর এর সনদ হাসান (উত্তম), তবে এটি একটি ভুল। সম্ভবত এটি হুনায়ন যুদ্ধ ছিল কিন্তু লিপিকর প্রমাদবশত তা খায়বার হয়ে গেছে। এর ব্যাখ্যা এই যে, হুনায়ন যুদ্ধ ছিল মক্কা বিজয়ের যুদ্ধেরই একটি ফলশ্রুতি, আর মক্কা বিজয়ের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবেই রমজান মাসে বের হয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। শায়খ আবু হামিদ 'আত-তালীকা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি পঞ্চম হিজরীতে ছিল, তবে এটি একটি বিভ্রম। সম্ভবত খন্দক যুদ্ধ থেকে খায়বার যুদ্ধে আলোচনার স্থানান্তরের সময় এই বিভ্রান্তি ঘটেছে।

ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার শাসনকর্তা হিসেবে নুমাইলা ইবনে আবদুল্লাহ আল-লাইসীকে নিযুক্ত করেছিলেন—নুন বর্ণের পর ক্ষুদ্রার্থক রূপে। ইমাম আহমদ ও হাকীমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি ছিলেন সিবা ইবনে উরফুতা এবং এটিই অধিকতর সঠিক। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ত্রিশটি হাদীসের একটি পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীসটি হলো সুওয়াইদ ইবনে নুমান - যিনি একজন আনসারী হারিসী - তাঁর হাদীস। তিনি খায়বারের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলেন—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তারা খায়বারের দিকে যে পথে বের হয়েছিলেন তা সাহবা-এর রাস্তা দিয়ে ছিল এবং এর সঠিক উচ্চারণ ও বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম। আমরা রাতে পথ চলছিলাম। তখন দলের একজন লোক আমিরকে বললেন: হে আমির, আপনি কি আমাদের কিছু শোনাবেন না?) আমি স্পষ্টভাবে এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় নাসর ইবনে দাহর আল-আসলামীর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি খায়বার যাত্রাপথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমির ইবনুল আকওয়া - যিনি সালামা ইবনুল আকওয়ার চাচা, আর আকওয়ার নাম ছিল সিনান - এর উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছেন: "হে ইবনুল আকওয়া, নিচে নামো এবং আমাদের জন্য তোমার ছন্দোবদ্ধ পদ্যের কিছু অংশ আবৃত্তি করো।" এতে বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছন্দোবদ্ধ পদ্যের কিছু অংশ)। কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিতীয় 'হা' বর্ণটি বাদ দিয়ে এবং তার পূর্বের 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। 'হুনাইহাত' হলো 'হুনাইহা' এর বহুবচন, যা 'হানা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ; যেমন 'সানা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ হিসেবে 'সুনাইহা' বলা হয়। 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে অন্য একটি সূত্রে ক্ষুদ্রার্থক রূপ ব্যতিরেকে 'হানাতিক' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমির ছিলেন একজন কবি)। বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণ করে যে 'রাজায' ছন্দের পংক্তি কবিতারই একটি প্রকার; কারণ আমির তখন যা আবৃত্তি করেছিলেন তা ছিল 'রাজায' ছন্দের। ইনশাআল্লাহ 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আপনি না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না)

কবিতার এই অংশে 'খাযম' নামক ছন্দ-ত্রুটি (যিহাফ) রয়েছে; যা হলো চরণের শুরুতে অতিরিক্ত মাত্রা যুক্ত করা, যার সর্বোচ্চ সীমা চারটি অক্ষর। 'জিহাদ' অধ্যায়ে বারা ইবনে আযিবের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কবিতা। হতে পারে তিনি এবং আমির উভয়েই একই ধরণের কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণনায় এমন কিছু অংশ আছে যা অন্যেরটিতে নেই। অথবা আমির ইবনে রাওয়াহার পূর্বের আবৃত্তি করা কিছু পংক্তির সাহায্য নিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (কাজেই আমরা যা অবহেলা করেছি তা ক্ষমা করুন, আপনার জন্য উৎসর্গিত হই)। 'ফিদায়ান' শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং মাদ (দীর্ঘস্বর) রয়েছে। ইবনে তীন প্রথম বর্ণে ফাতহা ও কাসর (হ্রস্বস্বর) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এখানে ছন্দের প্রয়োজনে কাসরা ও কাসর হয়েছে। তবে তাঁর এই দাবি সঠিক নয়, কারণ এটি মাদ ছাড়া ছন্দোবদ্ধ হয় না। এই বাক্যটি নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে কারণ এটি মহান আল্লাহর শানে বলা যায় না; কেননা 'ফিদায়ান লাকা' এর অর্থ হলো: আমরা নিজেদেরকে আপনার জন্য উৎসর্গ করছি। প্রসিদ্ধির কারণে এখানে ফিদায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। আর উৎসর্গ বা ফিদা কেবল তাঁর জন্যই কল্পনা করা যায় যাঁর ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি এমন একটি শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা শাব্দিক অর্থের ঊর্ধ্বে গিয়ে কেবল ভালোবাসা ও মহিমা প্রকাশ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এই কবিতায় সম্বোধন করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, আর অর্থ হলো: আপনার হক আদায় ও আপনাকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে আমাদের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করুন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আল্লাহুম্মা' শব্দ দ্বারা এখানে দোয়া উদ্দেশ্য নয় বরং কেবল কথা শুরু করা হয়েছে, আর কবির 'আপনি না থাকলে' কথার উদ্দিষ্ট ব্যক্তি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)... ইত্যাদি। তবে এর পরবর্তী বাক্যটি এই ব্যাখ্যার প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে:

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন … এবং যখন আমরা শত্রুর মোকাবিলা করি তখন আমাদের পদযুগল স্থির রাখুন

কারণ এখানে স্পষ্টত মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়েছে। আবার এমনও হতে পারে এর অর্থ হলো: আপনি আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি প্রশান্তি বর্ষণ করেন ও আমাদের স্থির রাখেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর কথা: 'মা ইত্তাকাইনা' শব্দটি অধিকাংশের নিকট তাশদীদযুক্ত 'তা' এবং এরপর 'কাফ' সহকারে। এর অর্থ হলো আমরা যেসব আদেশ পালনে অবহেলা করেছি। এখানে 'মা' শব্দটি কালবাচক। আসীলী ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি হামযা এবং এরপর সাকিনযুক্ত 'বা' সহকারে (মা আবকাইনা) এসেছে; অর্থাৎ আমরা আমাদের কৃত পাপের যা পেছনে ফেলে এসেছি, অথবা যেসব গুনাহ আমরা পেছনে অবশিষ্ট রেখেছি যার জন্য তওবা করিনি। কাবিসীর বর্ণনায় 'লাম' এবং কাসরাযুক্ত 'কাফ' সহকারে (মা লাকিনা) এসেছে; এর অর্থ হলো আমরা যেসব নিষিদ্ধ বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছি। কুতাইবা ইবনে সাঈদের বর্ণনায় হাতিম ইবনে ইসমাইল থেকে এসেছে—