ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭২

বাংলা

আল-ইস্কান্দারানি এবং আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (সে এবং মুশরিকরা মুখোমুখি হলো) অচিরেই সামনে আসা ইবন আবি হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর কোনো এক যুদ্ধে’। এটি খায়বারের যুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হতে পারিনি। তবে এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সহল-এর বর্ণিত হাদিসের ঘটনা এবং আবু হুরায়রাহ-এর বর্ণিত হাদিসের ঘটনা এক ও অভিন্ন। আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তা খায়বারের ঘটনা ছিল। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সহল-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আত্মহনন করেছিল সে তার তলোয়ারের ধারের ওপর ভর দিয়েছিল, ফলে তা তার পিঠ দিয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর আবু হুরায়রাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, সে তার তীরের তূণ থেকে কতগুলো তীর বের করেছিল এবং তা দিয়ে নিজের নহর (গলা) কেটে ফেলেছিল।

এছাড়াও সহল-এর হাদিসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যখন লোকটির পরিণাম সম্পর্কে জানানো হলো, তখন বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষ জান্নাতবাসীদের আমল করে...’ শেষ পর্যন্ত। আর আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসে আছে যে, যখন তাঁকে লোকটির ঘটনা জানানো হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘হে বিলাল, ওঠো এবং ঘোষণা করো: মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ একারণেই ইবনুত তীন একাধিক ঘটনার দিকে ঝুঁকেছেন। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যে, শেষোক্ত পার্থক্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর প্রথম পার্থক্যের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে প্রথমে তীর দিয়ে নিজের নহর কাটার চেষ্টা করেছিল কিন্তু তাতে তার প্রাণ বেরিয়ে যায়নি যদিও সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল, এরপর সে মৃত্যু ত্বরান্বিত করতে তলোয়ারের ওপর ভর দিয়েছিল। তবে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মুশকিল’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, সহল ইবনে সা’দ যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন তা উহুদের যুদ্ধে ঘটেছিল। তিনি বলেন: লোকটির নাম ছিল কুযমান আয-যুফারী। সে উহুদের দিন মুসলিমদের থেকে পিছিয়ে ছিল, ফলে মহিলারা তাকে লজ্জা দিচ্ছিল। তখন সে বের হয়ে প্রথম সারিতে চলে আসে এবং সে-ই প্রথম তীর নিক্ষেপ করে। এরপর সে তলোয়ার নিয়ে লড়াই শুরু করে এবং বিস্ময়কর বীরত্ব প্রদর্শন করে। মুসলিমরা যখন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, সে তখন তার তলোয়ারের খাপ ভেঙে ফেলল এবং বলতে লাগল: ‘পলায়নের চেয়ে মৃত্যুই শ্রেয়’। কাতাদাহ ইবনে নু’মান তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বললেন: ‘তোমার শাহাদাতের জন্য সুসংবাদ’। সে বলল: ‘আল্লাহর কসম, আমি দ্বীনের জন্য লড়াই করিনি, বরং আমি আমার বংশের সম্মানের জন্য লড়াই করেছি’। এরপর জখমের যন্ত্রণায় অতিষ্ঠ হয়ে সে নিজেকে হত্যা করে।

আমি বলি: তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা ওয়াকিদির ‘মাগাযী’ থেকে নিয়েছেন, আর ওয়াকিদি একক হলে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, তাহলে যখন তিনি বিরোধিতা করেন তখন কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে! হ্যাঁ, আবু ইয়া’লা, সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-কাদীর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তার শুরুতে আছে যে, উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলা হলো: ‘অমুক ব্যক্তি যেমন বীরত্ব দেখিয়েছে তেমনটি আমরা দেখিনি, মানুষ পলায়ন করলেও সে পলায়ন করেনি এবং সে মুশরিকদের ছোট-বড় কাউকেই ছাড়েনি...’ পূর্ণ হাদিসটি সহীহ বুখারীর বর্ণনার মতোই, তবে সেখানে তার নাম উল্লেখ নেই। সাঈদ-এর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমার ধারণা বুখারীর কাছে এই বর্ণনাটি অজানা ছিল না, তবে তিনি সম্ভবত এর দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি। কারণ আবু হাযিম থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে আছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করেছি’, এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে এটি উহুদ যুদ্ধ নয়। কারণ সহল তখন বয়সে এত ছোট ছিলেন যে নিজের ব্যাপারে ‘আমরা’ শব্দ ব্যবহার করার মতো অবস্থায় ছিলেন না। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে হিজরতের পাঁচ বছর আগে তাঁর জন্ম হয়েছিল, সে হিসেবে উহুদের সময় তাঁর বয়স ছিল দশ বা এগারো বছর। যদিও উহুদের কিছু ঘটনা তাঁর স্মরণে ছিল, যেমন ফাতিমা (রা.) কর্তৃক নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জখম ধুয়ে দেওয়া। তবে এ থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি ‘আমরা যুদ্ধ করেছি’ বলবেন, যদি না একে রূপক অর্থে ধরা হয় যেমন আবু হুরায়রাহ-এর ক্ষেত্রে সামনে আসবে। তবে কুশমিহানির সামনে আসা বর্ণনাটি একে নাকচ করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শিবিরের দিকে ফিরে গেলেন); অর্থাৎ সেই দিনের যুদ্ধ শেষ করে ফিরে আসলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল) এই কিতাবের ব্যাখ্যাদাতাদের এক জামাআতের বক্তব্যে এসেছে যে, তার নাম ছিল কুযমান—ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে সাকিন সহ—আয-যুফারী—য’ এবং ফা বর্ণে পেশ সহ—এটি আনসারদের একটি শাখা বনু যুফার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তার উপনাম ছিল আবুল গায়দাক্ব—গাইন বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে ক্বাফ সহ। তবে পূর্বোক্ত আলোচনা একে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (শাযযাহ ওয়ালা ফাযযাহ) শাযযাহ হলো—শীন বর্ণে তাশদীদ সহ—যা দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর ফাযযাহ অর্থও অনুরূপ যা দলের সাথে মিশে থাকে না। এরপর এ দুটি শব্দ এক উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ। আর শব্দ দুটির শেষে ‘তা’ বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, সে যারই মুখোমুখি হতো তাকে হত্যা না করে ছাড়ত না। কেউ বলেছেন: শায ও ফায দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় এবং ছোট। আবার বলা হয়েছে: শায হলো বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তি এবং ফায হলো একাকী ব্যক্তি। কেউ বলেছেন: শব্দ দুটি সমার্থক। আবার বলা হয়েছে: দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির অনুগামী শব্দ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল); অর্থাৎ কোনো এক বক্তা। জিহাদ অধ্যায়ে এটি ‘অতঃপর তারা বলল’ শব্দে গত হয়েছে। অচিরেই অন্য সূত্রে ‘অতঃপর বলা হলো’ শব্দে আসবে। কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে ‘অতঃপর আমি বললাম’ শব্দে এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে সেই বক্তার নাম জানা যাবে।

তাঁর উক্তি: (যথেষ্ট হয়নি/উপকারে আসেনি) হামযাহ সহ; অর্থাৎ লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত) ইবন আবি হাযিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: (তারা বলল: যদি এ ব্যক্তি জাহান্নামী হয় তবে আমাদের মধ্যে জান্নাতী কে?)। তাবারানীতে বর্ণিত আকসাম ইবনে আবি জাওন আল-খুযায়ীর হাদিসে রয়েছে: সে বলল: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তি...