ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৭

বাংলা

"নিশ্চয়ই আমি আগামীকাল এই পতাকাটি এমন এক ব্যক্তিকে প্রদান করব, এতে কোনো সন্দেহ নেই।" আর বুরাইদাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আগামীকাল পতাকাটি এমন এক ব্যক্তিকে অর্পণ করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এখানে 'রায়াহ' এবং 'লিওয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত যুদ্ধের সেই নিশানকে বোঝায় যার মাধ্যমে সেনাপতির অবস্থান চিহ্নিত করা যায়। কখনো সেনাপতি নিজেই তা বহন করেন, আবার কখনো তিনি তা অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধানকে অর্পণ করেন। ভাষাবিদদের একটি দল শব্দ দুটিকে সমার্থক বলে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছোট পতাকা (রায়াহ) ছিল কালো রঙের এবং তাঁর বড় পতাকা (লিওয়া) ছিল সাদা রঙের। তাবারানী বুরাইদাহ থেকে এবং ইবনে আদি আবু হুরায়রা থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: "তাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' লেখা ছিল।" এটি স্পষ্টতই শব্দ দুটির ভিন্নতার প্রমাণ দেয়। সম্ভবত এই পার্থক্যটি পারিভাষিক বা ব্যবহারিক। ইবনে ইসহাক এবং আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সর্বপ্রথম খায়বারের যুদ্ধের দিন 'রায়াহ' বা পতাকার ব্যবহার দেখা গিয়েছিল; এর আগে তারা কেবল 'লিওয়া' বা নিশান চিনতেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন) সাহল ইবনে সা'দের হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: "এবং সেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "সে পলায়নকারী নয়।" আর বুরাইদাহর হাদিসে আছে: "আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান না করা পর্যন্ত সে ফিরে আসবে না।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা সেটির প্রত্যাশা করতে লাগলাম) সাহলের হাদিসে আছে: "লোকেরা সারা রাত এই আলোচনায় কাটিয়ে দিল যে, তাদের মধ্যে কাকে সেটি প্রদান করা হবে।" তাঁর শব্দ 'ইয়াদুকুন' (দাল বর্ণে পেশ যোগে); অর্থাৎ তারা এক ধরণের অস্থিরতা ও দ্বিধার মধ্যে রাত কাটাল। 'দাওকাহ' মানে হলো অস্থিরতা বা বিশৃঙ্খলা। মুসলিমে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: "আমি সেদিন ব্যতীত অন্য কখনো নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করিনি।" বুরাইদাহর হাদিসে আছে: "আমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি ছিল না যার নিকট আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ মর্যাদা আছে এবং সে ঐ ব্যক্তি হওয়ার আশা করেনি। এমনকি আমিও সেই মর্যাদা পাওয়ার আশায় নিজেকে উঁচিয়ে ধরছিলাম। অতঃপর তিনি আলীকে ডাকলেন, অথচ তিনি চোখের ব্যথায় ভুগছিলেন। তিনি তাঁর চোখের ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন, এরপর তাঁকে পতাকা অর্পণ করলেন।" মুসলিমে ইয়াস ইবনে সালামাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনি আমাকে আলীর কাছে পাঠালেন।" সালামাহ বলেন: "আমি তাঁকে পথ দেখিয়ে নিয়ে এলাম কারণ তিনি চোখের ব্যথায় কাতর ছিলেন। অতঃপর নবী (সা.) তাঁর চোখে থুতু দিলেন এবং তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (বলা হলো: এই তো আলী) এখানে বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। এর বিস্তারিত বিবরণ মুসলিমে ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এবং সাহল ইবনে সা'দের পরবর্তী হাদিসে রয়েছে: "যখন ভোর হলো, তখন লোকেরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো; তারা সবাই সেটি পাওয়ার আশা করছিল। তিনি বললেন: আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়? তারা বলল: তিনি চোখের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাকে ডেকে পাঠাও। অতঃপর তাকে আনা হলো।" সালামাহ ইবনে আল-আকওয়ার হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনিই তাঁকে নিয়ে এসেছিলেন। সম্ভবত আলী (রা.) খায়বারে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু চোখের রোগের কারণে সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারছিলেন না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবস্থানের জায়গায় লোক পাঠালে তিনি উপস্থিত হন; অথবা তিনি তাঁকে মদীনা থেকে আনিয়েছিলেন এবং তাঁর আগমনের পরই এই ঘটনা ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন) এখানে 'বারা-আ' শব্দটি 'রা' এবং 'হামযাহ' বর্ণে জবর যোগে। আবার 'রা' বর্ণে যের যোগে পড়াও বৈধ। হাকেমের বর্ণনায় স্বয়ং আলীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি আমার মাথা তাঁর কোলে রাখলেন এবং তাঁর হাতের তালুতে থুতু দিয়ে তা আমার চোখে বুলিয়ে দিলেন।" বাইহাকীর 'দালায়েল' গ্রন্থে বুরাইদাহর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আলী (রা.) তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত আর কখনো সেই চোখের ব্যথায় আক্রান্ত হননি।" তাবারানীতে আলীর হাদিস থেকে বর্ণিত: "যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে খায়বারের দিন পতাকা দিয়েছিলেন, তারপর থেকে আমার আর কখনো চোখের ব্যথা বা মাথা ব্যথা হয়নি।" অন্য সূত্রে আছে: "আমি এখন পর্যন্ত সেটির কোনো কষ্ট অনুভব করিনি।" তিনি আরও বলেন: "তিনি আমার জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি তার থেকে গরম এবং শীতের কষ্ট দূর করে দিন। আলী (রা.) বলেন: এরপর থেকে আজ পর্যন্ত আমি আর গরম বা শীতের কোনো কষ্ট অনুভব করিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে পতাকা প্রদান করলেন এবং তিনি বিজয় লাভ করলেন) সাহলের হাদিসে আছে: "তিনি তাঁকে পতাকাটি দিলেন।" আহমদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন এবং পরিশেষে আল্লাহ তাঁর হাতে খায়বার ও ফাদাক বিজয় দান করলেন এবং তিনি সেখানকার উৎকৃষ্ট খেজুর নিয়ে এলেন।" খায়বার বিজয় কি যুদ্ধের মাধ্যমে হয়েছিল নাকি চুক্তির মাধ্যমে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আনাস (রা.) থেকে আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইবের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তা যুদ্ধের মাধ্যমেই জয় হয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার এটিকেই সুনিশ্চিত বলেছেন এবং যারা বলেছেন চুক্তির মাধ্যমে জয় হয়েছে তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: "যাঁরা বলেছেন চুক্তির মাধ্যমে জয় হয়েছে তাদের সংশয় এই কারণে যে, দুটি দুর্গ এমন ছিল যেগুলোর অধিবাসীরা প্রাণ বাঁচানোর তাগিদে সোপর্দ করেছিল। এটি এক প্রকারের সন্ধি ঠিকই, তবে তা দীর্ঘ অবরোধ ও যুদ্ধের পরেই সম্ভব হয়েছিল।" স্পষ্টত এই সংশয়ের কারণ হলো ইবনে উমরের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের প্রাসাদে আশ্রয় নিতে বাধ্য করেছেন। অতঃপর তারা এই শর্তে তাঁর সাথে সন্ধি করেছিল যে তারা সেখান থেকে চলে যাবে; আর সোনা-রূপা ও অস্ত্রপাতি আল্লাহর রাসূলের হবে এবং তারা তাদের উট যতটুকু বহন করতে পারে তা নিয়ে যেতে পারবে, তবে তারা কোনো কিছু গোপন করবে না।" এর শেষে আছে: "অতঃপর তাদের চুক্তিভঙ্গের কারণে তিনি তাদের নারী ও শিশুদের বন্দী করেন এবং সম্পদ বণ্টন করে দেন। তিনি তাদের চলে যাওয়ার আদেশ দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা চাষাবাদের শর্তে সেখানে থাকার আবেদন জানায়।" এই হাদিসটি আবু দাউদ ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। একইভাবে উরওয়াহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতে বলা যায়, প্রথমে সন্ধি হয়েছিল, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে তা ভঙ্গের কারণে সন্ধির কার্যকারিতা শেষ হয়ে যায়। এরপর নবী (সা.) তাদের হত্যা না করে দয়া প্রদর্শনপূর্বক সেখানে থাকার অনুমতি দেন।