ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮

বাংলা

তারা ছিল জমির শ্রমিক, তাতে তাদের কোনো মালিকানা ছিল না। এই কারণেই উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেছিলেন, যেমনটি বর্গা চাষ (মুজারাআ) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি তাদের জমির ওপর তাদের সাথে সন্ধি করা হতো, তবে তাদের সেখান থেকে বহিষ্কার করা হতো না। আল্লাহ ভালো জানেন।

খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে ইমাম তাহাবীর দলিল ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খাইবারের কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তিনি এবং আবু দাউদ বশীর ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খাইবার বণ্টন করেন, তখন এর অর্ধেক তাঁর আনুষঙ্গিক প্রয়োজনের জন্য আলাদা করে রাখেন এবং বাকি অর্ধেক মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করেন। এই হাদিসটির মাওসুল (সংযুক্ত) না মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে এর কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।

সহল (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (আলী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব?) এখানে প্রশ্নবোধক 'হামজা' উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা আমাদের মতো হয়); অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে।

তাঁর উক্তি: (অগ্ৰসর হও); 'ফা' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'যাল' (নুক্তাযুক্ত) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (স্বাভাবিক গতিতে); 'রা' বর্ণে যের যোগে; অর্থাৎ ধীরস্থিরভাবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের ইসলামের দাওয়াত দাও)। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: আলী (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কোন ভিত্তিতে মানুষের সাথে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন: তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। 'তাদের দাওয়াত দাও'—এই উক্তি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যুদ্ধ বৈধ হওয়ার জন্য দাওয়াত দেওয়া একটি শর্ত। এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ। কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে শর্ত; এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত, চাই তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে থাকুক বা না থাকুক। তিনি বলেছেন: তবে যদি তারা মুসলমানদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে (তবে ভিন্ন কথা)। কেউ বলেছেন: এটি একেবারেই শর্ত নয়; শাফেয়ী (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তাকে দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করা যাবে না। আর যার কাছে পৌঁছেছে, তাকে দাওয়াত দেওয়া ছাড়াই আক্রমণ করা বৈধ; হাদিসগুলোর দাবি এটাই। সহল (রা.)-এর হাদিসে যা এসেছে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য হবে। এর প্রমাণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাইবারের অধিবাসীদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তিনি আজান শুনতে পাননি। সেটি ছিল তাদের ওপর তাঁর প্রথম আক্রমণ, আর আলীর ঘটনাটি ঘটেছিল তার পরে। হানাফী আলেমদের মতে: দাওয়াত দেওয়া ছাড়াই তাদের ওপর আক্রমণ করা বৈধ, তবে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ, তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন মানুষকেও হেদায়েত দান করেন... ইত্যাদি)। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একজন কাফেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা তাকে হত্যার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (লাল উট); 'হুমর' শব্দের মীম বর্ণে সাকিন এবং 'নাআম' শব্দের নূন ও আইন বর্ণে ফাতহা (যবর)। এটি উটের একটি প্রশংসিত রঙ। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এই উটগুলো তোমার মালিকানায় থাকার পর তা সদকা করার চেয়েও (হেদায়েত দান) তোমার জন্য উত্তম। আবার বলা হয়েছে: এগুলো সংগ্রহ ও মালিকানায় রাখার চেয়েও উত্তম। আর এটি এমন সম্পদ ছিল যা নিয়ে আরবরা গর্ব করত। ইবনে ইসহাক আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে বের হলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ঝাণ্ডা দিয়ে পাঠালেন। এক ইহুদি তাঁকে আঘাত করলে তাঁর ঢালটি পড়ে যায়। তখন আলী দুর্গের কাছে থাকা একটি কপাট (দরজা) তুলে নিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করা পর্যন্ত সেটিকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করলেন। আমি নিজেকে দেখেছি, আমি ছিলাম আটজনের একজন, আমরা সেই কপাটটি উল্টানোর চেষ্টা করছিলাম কিন্তু পারছিলাম না। হাকেম জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী খায়বারের দিন সেই কপাটটি বহন করেছিলেন এবং পরে পরীক্ষা করে দেখা গেছে যে চল্লিশজন লোকও তা বহন করতে পারেনি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সাতজন লোক তা উল্টানোর চেষ্টা করেছিল আর চল্লিশজন লোক তা বহন করার চেষ্টা করেছিল। এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট, যদিও বীরদের অবস্থার ভিন্নতার কারণেও এমনটি হতে পারে। মুসলিম ইয়াস ইবনে সালামার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: মারহাব বেরিয়ে এসে বলল:

খাইবার জানে যে আমি মারহাব, (কবিতাংশ)। তখন আলী বললেন:

আমি সেই ব্যক্তি যার নাম আমার মা রেখেছেন হায়দারা (কবিতাংশ)।

অতঃপর তিনি মারহাবের মাথায় আঘাত করে তাকে হত্যা করলেন এবং তাঁর হাতেই বিজয় অর্জিত হলো। অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে বুরাইদার হাদিসেও যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। তবে সীরাতকারগণ এর বিরোধিতা করেছেন; ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং ওয়াকিদী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মারহাবকে হত্যাকারী ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা। ইমাম আহমদও জাবের (রা.) থেকে হাসান সনদে এমনটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা তার সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং তার পা কেটে ফেলেছিলেন, অতঃপর আলী তাকে চূড়ান্তভাবে হত্যা করেন। আবার বলা হয়েছে যে, হত্যাকারী ছিলেন মারহাবের ভাই হারিস, ফলে কিছু রাবীর মাঝে বিভ্রান্তি ঘটেছে। যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে সহীহ গ্রন্থের বর্ণনা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাবে, বিশেষ করে যেহেতু এটি বুরাইদার হাদিসেও এসেছে। আলী যে দুর্গটি জয় করেছিলেন তার নাম ছিল আল-কামুস, যা ছিল তাদের অন্যতম শক্তিশালী দুর্গ। সেখান থেকেই হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যাহ (রা.) বন্দি হয়েছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

দ্বাদশ হাদিস: সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনার ব্যাপারে আনাস (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; প্রথম সূত্র:

৪২১১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল গাফফার ইবনে দাউদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান। (হ)

আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ঈসা, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান যুহরী, আমর-এর সূত্রে, যিনি মুত্তালিবের মুক্তদাস,