ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৯

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার থেকে ওয়াদিল কুরার দিকে গমন করেন, সম্ভবত এটিই হাদীসের মূল ভিত্তি। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মদীনায় আগমন এবং সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খায়বারে অবস্থান করার হাদীসটি আহমদ, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম খুসাইম ইবনে ইরাক ইবনে মালিকের সূত্র ধরে তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মদীনায় পৌঁছলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে ছিলেন এবং তিনি সিবা ইবনে উরফুতাহকে মদীনার দায়িত্বে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: তারা আমাদের কিছু পাথেয় দিলেন এবং আমরা খায়বারে পৌঁছলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বিজয় করেছেন। এরপর তিনি মুসলিমদের সাথে কথা বললেন এবং তারা আমাদের তাদের অংশে শরীক করে নিলেন। এই বর্ণনা এবং আবু মুসার পূর্ববর্তী হাদীসের সীমাবদ্ধতার (যেখানে বলা হয়েছে খায়বারে উপস্থিত না থাকলে অংশ দেয়া হয়নি) মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আবু মুসা এটি বুঝাতে চেয়েছেন—বিজয়ী যোদ্ধাদের সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত খায়বারে উপস্থিত ছিল না এমন কাউকে গণিমতের অংশ দেওয়া হয়নি, কেবল নৌকার আরোহীদের (জাফর ইবনে আবি তালিব ও তার সঙ্গী) ছাড়া। আর আবু হুরায়রা ও তার সাথীদের ক্ষেত্রে মুসলিমদের স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতির ভিত্তিতেই অংশ দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

আবু মাসউদ যে আনবাসা ইবনে সাঈদের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এবং তার ব্যাখ্যা এই হাদীসের পরে ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমরা কেবল গরু, উট, আসবাবপত্র এবং বাগানই গণিমত হিসেবে পেয়েছি)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আসবাবপত্র, খাবার এবং পোশাক গণিমত হিসেবে পেয়েছি। মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মতে: কেবল সম্পদ, পোশাক এবং আসবাবপত্র ছাড়া। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর একক বর্ণনায় রয়েছে: কেবল সম্পদ ও পোশাক ছাড়া। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (প্রমাণিত)। এর দাবি হলো পোশাক এবং আসবাবপত্রকে 'মাল' (সম্পদ) বলা হয় না। সা’লাব ইবনুল আরাবী থেকে এবং তিনি মুফাদ্দাল আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আরবদের নিকট ‘মাল’ দুই প্রকার—নিশ্চল (সামিত) ও সচল (নাটিক)। নিশ্চল সম্পদ হলো সোনা, রূপা ও জহরত; আর সচল সম্পদ হলো উট, গরু ও ছাগল। সুতরাং যখন শহরবাসী কারো সম্পর্কে বলা হয় যে তার মাল অনেক, তখন তার অর্থ হলো নিশ্চল সম্পদ; আর যখন গ্রামবাসী (বেদুঈন) কারো সম্পর্কে বলা হয়, তখন তার অর্থ হলো সচল সম্পদ বা পশু। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু কাতাদা বাগানকেও 'মাল' হিসেবে অভিহিত করেছেন। হুনাইনের যুদ্ধে গনিমতের মাল নিয়ে তার এবং এক কুরাইশীর মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল, সেই ঘটনায় তিনি বলেছিলেন: "আমি তা দিয়ে একটি খেজুর বাগান কিনলাম, আর এটাই ছিল আমার অর্জিত প্রথম মাল (সম্পদ)।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, যার মূল্য আছে তাকেই মাল বলা হয়। তবে কোনো কোনো জনগোষ্ঠীর মধ্যে বিশেষ কোনো বস্তুকে মাল বলার প্রচলন থাকতে পারে, যেমনটি মুফাদ্দাল বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় 'মাল' বলতে গবাদি পশু এবং বাগানকে বুঝানো হবে, এখানে নগদ অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি তা প্রথমেই অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াদিল কুরা পর্যন্ত)। এর সঠিক উচ্চারণ পদ্ধতি ক্রয়-বিক্রয় (বুয়ু) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর এক দাস ছিল)। মুওয়াত্তার বর্ণনায় রয়েছে: একজন কৃষ্ণবর্ণের দাস।

তাঁর উক্তি: (মিদআম)। এটি মীম বর্ণে কাসরা (জের), দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর উক্তি: (বানু যিবাব গোত্রের একজন তাকে উপহার দিয়েছিল)। আবু ইসহাকের বর্ণনায় 'যিবাব' শব্দটি যদ বর্ণে কাসরা এবং দুটি বা বর্ণ যোগে, যা 'যাব' (গুইসাপ) শব্দের বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: রিফাআ ইবনে যায়েদ তাকে উপহার দিয়েছিল, যে বানু যুবাইব গোত্রের লোক (যদ বর্ণে পেশ ও তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে)। আবার আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: রিফাআ ইবনে যায়েদ আল-জুযামী অতঃপর আদ-দুবানী (যদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর ও নূন যোগে)। কেউ কেউ বলেছেন যদ বর্ণে জবর ও বা বর্ণে কাসরা যোগে—এটি জুযাম গোত্রের একটি শাখা। ওয়াকিদী বলেন: রিফাআ তার গোত্রের কিছু লোকসহ খায়বার অভিযানের আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন; তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি (নবীজি) তাকে তার গোত্রের নেতা নিযুক্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওদা নামাচ্ছিল)। বাইহাকী উক্ত বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: ইয়াহুদীরা তীর নিক্ষেপ করে আমাদের অভ্যর্থনা জানালো, অথচ আমরা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (লক্ষ্যভ্রষ্ট একটি তীর)। এটি আইন বর্ণ যোগে ফায়েল-এর ওজনে; অর্থাৎ এমন তীর যা কে নিক্ষেপ করেছে তা জানা যায়নি। কেউ কেউ বলেছেন: যা লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বরং সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ)। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'বালা' (হ্যাঁ), যা লিপিকরের ভুল। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'কাল্লা' (কখনোই নয়), যা মুওয়াত্তারও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (তা তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে)। এর অর্থ প্রকৃতপক্ষেই হতে পারে যে, চাদরটি নিজেই আগুনে পরিণত হবে এবং তা দিয়ে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আবার এও হতে পারে যে, এটি জাহান্নামের আগুনের কারণ হবে। পরবর্তীতে উল্লেখিত জুতার ফিতার ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল)। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে)। 'শিরাক' বলতে জুতার উপরের ফিতাকে বুঝায়। এই হাদীসে গণিমতের মাল আত্মসাতের (গুলুল) ভয়াবহতা প্রকাশ পেয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল জিহাদের শেষ দিকে 'সামান্য মাল আত্মসাৎ' পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালপত্রের দায়িত্বে 'কারকারাহ' নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে মারা গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে একটি চাদর আত্মসাৎ করার কারণে জাহান্নামে যাবে।" কাযী আয়াযের কথা থেকে বুঝা যায় যে, কারকারাহ ও মিদআমের ঘটনা একই, তবে বিভিন্ন দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে তারা দুজন আলাদা ব্যক্তি। হ্যাঁ, মুসলিমের বর্ণনায় উমরের হাদীসে এসেছে: খায়বারের দিন তারা বলল, অমুক ব্যক্তি শহীদ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কখনোই নয়, আমি তাকে জাহান্নামে দেখেছি..."।