ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯০

বাংলা

আমি তাকে জাহান্নামের আগুনে একটি চাদর বা আবায়ার কারণে (শাস্তি পেতে) দেখেছি যা সে আত্মসাৎ করেছিল। এটি কারকারাহ-এর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা মিদ'আম-এর ঘটনার বিপরীত। মিদ'আম-এর ঘটনাটি ছিল ওয়াদিউল কুরা-তে, এবং সে একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীরের আঘাতে মারা গিয়েছিল এবং একটি চাদর আত্মসাৎ করেছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কারকারাহ নামক গোলামটি উপহার দিয়েছিলেন হাওযা ইবনে আলী, পক্ষান্তরে মিদ'আম-কে উপহার দিয়েছিলেন রিফাআহ। ফলে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। আল্লাহ ভালো জানেন।

বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়াদিউল কুরাবাসীদের অবরোধ করেছিলেন যতক্ষণ না তা বিজয় হয়। তায়মা-র অধিবাসীরা এ খবর জানতে পেরে তাঁর সাথে সন্ধি করে। এই হাদিসে ইমাম বা শাসকের উপহার গ্রহণের বৈধতা পাওয়া যায়। যদি তা এমন কোনো কারণে হয় যা তাঁর ব্যক্তিগত সত্তার সাথে সম্পৃক্ত অর্থাৎ যদি তিনি শাসক না হতেন তবুও পেতেন, তবে তিনি তাতে ইচ্ছামতো হস্তক্ষেপ করতে পারবেন। অন্যথায় তিনি তা মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণ ব্যতীত ব্যবহার করতে পারবেন না। এই বিশদ বিবরণের ভিত্তিতেই "শাসকদের উপহার হলো আত্মসাৎ" সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যা করা হবে; অর্থাৎ এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে উপহার গ্রহণ করে তা একাই ভোগ করে। এ বিষয়ে কিছু হানাফী আলেম দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: শাসক এটি ব্যক্তিগতভাবে ব্যবহারের পূর্ণ অধিকার রাখেন, কারণ তিনি যদি এটি দাতার কাছে ফেরত দিতেন তবে তা বৈধ হতো। যদি এটি মুসলমানদের সাধারণ সম্পদ (ফায়) হতো, তবে তিনি তা ফেরত দিতে পারতেন না। তবে এই যুক্তিতে এমন কিছু ত্রুটি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। দান-অনুদান অধ্যায়ের শেষ দিকে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

২৬তম হাদিস: উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

৪২৩৫ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, জায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "শোনো! সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি পরবর্তী প্রজন্মের মানুষদের নিঃস্ব ও রিক্তহস্ত অবস্থায় রেখে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে যে জনপদই বিজয় হতো আমি তা সেভাবেই বণ্টন করে দিতাম যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন। কিন্তু আমি এটি তাদের জন্য ভাণ্ডার হিসেবে রেখে যাচ্ছি যা তারা বণ্টন করবে।"

৪২৩৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাহদী মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি পরবর্তী মুসলিমদের কথা (বিবেচনায়) না থাকত, তবে যে জনপদই তাদের অধিকারে আসত আমি তা বণ্টন করে দিতাম যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (জায়েদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন উমরের মুক্তদাসী আসলামের পুত্র জায়েদ।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তী মানুষদের 'বাব্বান' বা রিক্তহস্ত রেখে যাওয়া) অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটির বিন্যাস হলো—শুরুতে দুটি 'বা', যার দ্বিতীয়টি তাশদীদযুক্ত এবং আলিফের পর 'নুন'। আবু উবাইদা ইবনে মাহদীর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনে মাহদী বলেছেন এর অর্থ হলো এক ও অভিন্ন বিষয়। খাত্তাবী বলেন: আমার মনে হয় না এটি আরবি শব্দ, এবং এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও আমি এটি শুনিনি। আজহারী বলেন: বরং এটি শুদ্ধ ভাষা, তবে মাদ বংশের ভাষায় এটি প্রচলিত নয়। 'আইন' অভিধানের প্রণেতা একে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণগুলো দ্বিগুণ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'বাব্বান' মানে সেই নিঃস্ব ব্যক্তি যার কিছুই নেই। বলা হয়: 'তারা এক বাব্বানের ওপর রয়েছে', অর্থাৎ একই পদ্ধতিতে রয়েছে। ইবনে ফারিস বলেন: বলা হয় তারা এক 'বাব্বান', অর্থাৎ এক ও অভিন্ন। তাবারী বলেন: 'বাব্বান' সেই নিঃস্ব ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কিছু নেই। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—যদি আমি তাদের দরিদ্র ও নিঃস্ব অবস্থায় রেখে যাওয়ার আশঙ্কা না করতাম; অর্থাৎ দারিদ্র্যের ক্ষেত্রে সবাই সমান হতো। আবু সাঈদ আদ-দারীর আবু উবাইদ-এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: এর সঠিক রূপ হলো 'বায়ান', অর্থাৎ দ্বিতীয় 'বা'-এর পরিবর্তে 'ইয়া' হবে; যার অর্থ এক ও অভিন্ন। কারণ আরবরা অপরিচিত ব্যক্তিকে 'হাইয়ান ইবনে বায়ান' বলে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উমর (রা.) থেকে অন্য একটি ঘটনায় এই শব্দের উল্লেখ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বণ্টনের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দিতেন। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি মানুষকে এক 'বাব্বান' (সমমর্যাদায়) নিয়ে আসব।" জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। এটি শব্দটির অর্থ 'সমতা' হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ মান ইবনে ঈসা-মালিক সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি নিম্নস্তরের মানুষকে উচ্চস্তরের মানুষের সাথে সমপর্যায়ে নিয়ে আসব।" আমি জিহাদ অধ্যায়ে গনিমতের বর্ণনায় এটি আলোচনা করেছি।

(সতর্কবার্তা): 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক ভাষা বিশেষজ্ঞদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আরবি ভাষায় একই জাতীয় দুটি বর্ণ এভাবে একত্রে মিলিত হয় না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কোনো নাহুবিদ বা ভাষাবিদ থেকে এমনটি জানা যায়নি। সিবওয়াইহি 'বাবর' (শুরুতে ফাতহাযুক্ত 'বা' ও পরে সাকিন 'বা') শব্দটির উল্লেখ করেছেন, যা সিংহের শত্রু এক প্রকার প্রাণী। নামবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে 'বাব্বাহ' রয়েছে; যেখানে দুটি 'বা' এবং দ্বিতীয়টি তাশদীদযুক্ত; এটি কুফার আমির আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-হাশিমীর উপাধি।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি এটি তাদের জন্য ভাণ্ডার হিসেবে রেখে যাচ্ছি যা তারা বণ্টন করে নিতে পারবে); অর্থাৎ তারা এর ভূমিরাজস্ব (খরাজ) বণ্টন করবে।

দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)