ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯

বাংলা

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, কারণ এর সূত্র আলী (রা.)-এর পরিবার থেকে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আপনার দুই সঙ্গীর সাথে) - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যা বাস্তবে ঘটেছে, অর্থাৎ তাদের পাশে তাঁর সমাহিত হওয়া। আবার এর দ্বারা মৃত্যুর পর জান্নাতে প্রবেশ বা অন্য কোনো মাধ্যমে তাদের সাথে একত্র হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর দুই সঙ্গী বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি "ওয়া হাসিবতু আন্নি" (আমি মনে করতাম যে)-তে হামজা যবর বা যের উভয়ভাবে পড়া বৈধ। আবু বকরের মর্যাদা বর্ণনা প্রসঙ্গে এটি ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল "কারণ আমি প্রায়ই শুনতাম"। এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এবং 'মা' অব্যয়টি অস্পষ্টতা ও দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'কাছিরান' (প্রায়ই) শব্দটি সময়ের আধিক্য নির্দেশক এবং এর আমিল বা নিয়ন্ত্রক শব্দটি তার আগে উল্লেখিত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা খুব অল্পই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো"-এর মতো। অধিকাংশ বর্ণনায় 'কাছিরান মিম্মা কুনতু আসমাউ' শব্দে 'মিন' অতিরিক্ত যোগ হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো- 'আমি যা শুনতাম তার মধ্য থেকে অনেক কিছুই প্রত্যক্ষ করেছি'।

অষ্টম হাদীস: "স্থির হও ওহুদ" হাদীসটি; এর ব্যাখ্যা আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (খলিফা আমাকে বলেছেন) - তিনি হলেন ইবনে খাইয়্যাত। মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া হলেন সাদূসী বসরী; ইমাম বুখারী এখানে এবং 'আদাব' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কাহমাস হলেন ইবনুল মিনহাল, তিনিও সাদূসী ও বসরী; বুখারীতে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই। সাঈদ হলেন ইবনে আবী আরূবাহ। আবু যর-এর বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই পুরো অংশটি বাদ পড়েছে এবং তিনি কেবল ইয়াযীদ ইবনে জুরহাইয়ের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ওপর কেবল একজন নবী, একজন সিদ্দীক অথবা একজন শহীদ রয়েছেন) - এটি আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আপনার ওপর কেবল একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন"। সুতরাং এই অধ্যায়ের হাদীসে 'আও' (অথবা) শব্দটি 'ওয়া' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'শহীদ' শব্দটি সাধারণ শ্রেণী বোঝাতে এসেছে। কারো বর্ণনায় এটি "নবী ও সিদ্দীক অথবা শহীদ" শব্দে এসেছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'আও' শব্দটি 'ওয়া' অর্থে। আবার কেউ বলেছেন: বর্ণনাভঙ্গির এই পরিবর্তন অবস্থার ভিন্নতা বুঝানোর জন্য; কারণ নবুওয়াত ও সিদ্দীকিয়্যাতের গুণাবলি তখন অর্জিত ছিল, কিন্তু শাহাদাতের বিষয়টি তখন পর্যন্ত ঘটেনি।

নবম হাদীস: তাঁর উক্তি: (উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ)। হারমালা ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর আমাকে তাঁর অর্থাৎ উমরের কিছু অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন) - এর অর্থ হলো ইবনে উমর তাঁর পিতা উমরের কতিপয় অবস্থা সম্পর্কে উমরের আযাদকৃত গোলাম আসলামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, আমি দেখিনি) - এটি ইবনে উমরের বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: 'আজাদ্দু' শব্দটি জীমে যবর ও তাশদীদসহ, এটি 'জাদ্দা' থেকে ইসমে তাফযীল, যার অর্থ- কঠোর পরিশ্রম করা। আর 'আজওয়াদু' শব্দটি 'জূদ' (দানশীলতা) থেকে ইসমে তাফযীল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর) - এর দ্বারা গুণাগুণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হতে পারে যেখানে সময়ের কোনো উল্লেখ নেই। সেক্ষেত্রে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কাল এবং তার পরবর্তী সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু এতে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এবং অন্যান্য সেই সব সাহাবীগণের ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি হয় যারা চরম দানশীলতায় ভূষিত ছিলেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর; এতেও আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর কারণে জটিলতা থেকে যায়। তাই একে তাঁর খিলাফতকালের সময়ের সাথে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। 'আজওয়াদু' শব্দটি দানশীলতা থেকে এসেছে। অর্থাৎ রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীতে তাঁর চেয়ে অধিক পরিশ্রমী এবং ধন-সম্পদ বিতরণে তাঁর চেয়ে অধিক দানশীল কেউ ছিল না। একে একটি নির্দিষ্ট সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা হলো তাঁর খিলাফতের সময়কাল, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) এর অন্তর্ভুক্ত না থাকেন।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি শেষ করলেন) - অর্থাৎ তাঁর জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, 'ইনতাহা' ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন উমর, আর এই কথাটির প্রবক্তা হলেন ইবনে উমর। আবার এটিও হতে পারে যে, 'ইনতাহা'র কর্তা হলেন ইবনে উমর; অর্থাৎ তিনি 'আজাদ্দু' ও 'আজওয়াদু' বলার পর পূর্ণতার বর্ণনায় শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। আর এই উক্তিটি নাফে'-এর। আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম হাদীস: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি হলেন যুল খুওয়াইসিরা ইয়ামানী। ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন যে, তিনি আবু মূসা আশআরী অথবা আবু যর (রা.)। অতঃপর তিনি আবু মূসার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো ব্যক্তি এক সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এবং আবু যর-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো ব্যক্তি এক সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের মতো আমল করতে সক্ষম নয়। অথচ এই দুইজনের প্রশ্ন ছিল আমল সম্পর্কে, আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের প্রশ্ন ছিল কিয়ামত সম্পর্কে। ফলে এটি প্রশ্নের ভিন্নতা নির্দেশ করে। অচিরেই 'আদাব' অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে আসবে যে, কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী ছিলেন একজন গ্রাম্য ব্যক্তি। অনুরূপভাবে দারা কুতনীতে আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, যে গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রস্রাব করেছিল, সে বলেছিল: হে মুহাম্মদ! কিয়ামত কবে হবে? তিনি বললেন: তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? এতে প্রমাণিত হয় যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসের প্রশ্নকারী সেই গ্রাম্য ব্যক্তিই ছিলেন যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল। ইতঃপূর্বে 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন যুল খুওয়াইসিরা ইয়ামানী, যেমনটি আবু মূসা মাদীনী 'দালাইলু মা'রিফাতিস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'আদাব' অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো আনাস (রা.)-এর হাদীসে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর প্রসঙ্গের উল্লেখ করা।