ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০

বাংলা

এটি এই কারণে যে, তিনি আমলের ক্ষেত্রে তাদের উভয়কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ হাদীসটি হলো আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস, যা তিনি দুইভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: কোনো নবী কিংবা কোনো মুহাদ্দাস (যাঁর সাথে কথা বলা হয়) ব্যতীত নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) - ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের অনুসারীরা তাঁদের পিতা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে এই একই সনদে আবু সালামার মাধ্যমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ বলেন: আমি জানি না যে কেউ এই বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাবকে অনুসরণ করেছেন কি না। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো, এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, আয়েশা থেকে নয়। জাকারিয়া ইবনে আবি যায়দাহ ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার এখানে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আজলান সা'দ ইবনে ইব্রাহিম হতে, তিনি আবু সালামা হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন; এটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ বলেন: এটি ইবনে আজলান থেকে প্রসিদ্ধ। সুতরাং মনে হচ্ছে আবু সালামা হাদীসটি আয়েশা এবং আবু হুরায়রা উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের একটি ভিত্তি রয়েছে যা ইবনে সা'দ ইবনে আবি আতীকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি খুফাফ ইবনে আইমা'র হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের সাথে সালাত আদায় করতেন; যখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খুতবা দিতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতে শুনতেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি একজন 'মুকাল্লাম' (যাঁর সাথে কথা বলা হয়)।

তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দাসুন) দাল বর্ণে জবরসহ, এটি 'মুহাদ্দাস' শব্দের বহুবচন। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো 'ইলহামপ্রাপ্ত'। তাঁরা বলেন: 'মুহাদ্দাস' (জবরসহ) হলেন সেই ব্যক্তি যার ধারণা সত্য হয়। তাঁর অন্তরে ঊর্ধ্বজগত থেকে কোনো কিছু প্রক্ষেপ করা হয়, ফলে এটি এমন মনে হয় যেন কেউ তাঁর সাথে কথা বলে তা জানিয়ে দিয়েছে। আবু আহমদ আল-আসকারী এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেন: যার যবান দিয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে সত্য কথা বের হয়। অন্য মতে: 'মুকাল্লাম' অর্থাৎ ফেরেশতারা তাঁর সাথে কথা বলেন নবুয়ত ছাড়াই। এটি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! কিভাবে তাঁর সাথে কথা বলা হয়? তিনি বললেন: ফেরেশতারা তাঁর যবান দিয়ে কথা বলেন। আমরা এটি জাওহারীর 'ফাওয়াইদ'-এ বর্ণনা করেছি এবং আল-কাবিসী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক রেওয়ায়েতে যা প্রমাণিত তা এটিকে সমর্থন করে। এটি প্রথম অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ ফেরেশতা তাঁর নিজের অন্তরে কথা বলেন যদিও বাস্তবে তিনি কোনো বক্তাকে দেখতে পান না; ফলে এটি ইলহামের দিকেই ফিরে যায়। ইবনে তীন এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তফাররুস' বা অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা। হুমায়দীর মুসনাদে আয়েশার হাদীসের পর এসেছে: মুহাদ্দাস হলেন সেই ব্যক্তি যাকে সঠিক বিষয়ে ইলহাম করা হয় যা তাঁর মুখে ঢেলে দেওয়া হয়। সহীহ মুসলিমে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় 'মুলহামুন' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো নবুয়ত ছাড়াই সত্য প্রাপ্ত হওয়া। তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে উয়ায়নার কোনো কোনো সাথী থেকে 'মুহাদ্দাসুন' অর্থ 'মুফাহহামুন' বা সঠিক বুঝপ্রাপ্ত ব্যক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রাবী ইব্রাহিম ইবনে সা'দ বলেন: 'মুহাদ্দাস' অর্থ যার অন্তরে কোনো কথা ঢেলে দেওয়া হয়। সমাপ্ত। এটিকে এই হাদীসটিও সমর্থন করে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ওমরের যবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করেছেন। এটি তিরমিযী ইবনে ওমরের হাদীস থেকে, আহমদ আবু হুরায়রা থেকে এবং তাবারানী বিলালের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ মুয়াবিয়ার হাদীস থেকে এবং আহমাদ ও আবু দাউদে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে 'তার অন্তরে' এর পরিবর্তে 'তার মাধ্যমে কথা বলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ খোদ ওমরের হাদীস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জাকারিয়া ইবনে আবি যায়দাহ সা'দ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) - এখানে সা'দ বলতে উল্লিখিত সা'দ ইবনে ইব্রাহিমকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বর্ণনায় দুটি অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো তারা যে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তার বর্ণনা, আর দ্বিতীয়টি হলো অন্যদের বর্ণনায় 'মুহাদ্দাস' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা; কেননা তিনি এর পরিবর্তে বলেছেন, 'তাদের সাথে কথা বলা হতো নবী না হওয়া সত্ত্বেও'।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে কেউ) - কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'কোনো একজন'। জাকারিয়ার বর্ণনাটিকে ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম তাঁদের নিজ নিজ 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে) - বলা হয়েছে যে, এই কথাটি সন্দেহের অবকাশে বলা হয়নি। কারণ তাঁর উম্মত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত। যখন এটি প্রমাণিত যে অন্যদের মধ্যে এমনটি ছিল, তখন এই উম্মতের মধ্যে তা থাকার সম্ভাবনা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। বরং তিনি এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করেছেন, যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: 'যদি আমার কোনো বন্ধু থেকে থাকে তবে সে অমুক', এর মাধ্যমে সে বন্ধুত্বের পূর্ণতা কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট করতে চায়, বন্ধুদের অস্তিত্ব অস্বীকার করতে নয়। অনুরূপভাবে একজন শ্রমিকের উক্তি: 'যদি আমি তোমার কাজ করে থাকি তবে আমার পাওনা মিটিয়ে দাও', অথচ তারা উভয়ই কাজের ব্যাপারে অবগত। কিন্তু বক্তার উদ্দেশ্য হলো, তুমি আমার পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করছ এমন ব্যক্তির মতো যার আমার কাজের ব্যাপারে সন্দেহ আছে।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর রহস্য হলো, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাদের অস্তিত্ব বাস্তবে ঘটেছিল। আর এর কারণ ছিল তাদের প্রয়োজনীয়তা, যেহেতু তখন তাদের মাঝে কোনো নবী উপস্থিত থাকতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি সম্ভাব্য ছিল যে, এই উম্মতের হয়তো তার প্রয়োজন হবে না; কারণ কুরআনের উপস্থিতিতে নতুন কোনো নবীর প্রয়োজনীয়তা থেকে তারা অভাবমুক্ত। এবং ইতিপূর্বেই...