ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

বিষয়টি এমনভাবেই ঘটেছে যে, তাদের মধ্যকার কোনো 'মুহাদ্দাস' (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) এর অস্তিত্ব নিশ্চিত হলেও তিনি নিজের কাছে আসা ইলহাম বা কাশফের ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্ত নেন না; বরং তা কুরআনের সামনে উপস্থাপন করা তাঁর জন্য অপরিহার্য। যদি তা কুরআনের অনুকূলে হয় অথবা সুন্নাহর অনুকূলে হয়, তবে তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন; অন্যথায় তা বর্জন করেন। যদিও এমনটি ঘটা সম্ভব, তবে যাদের প্রতিটি বিষয় কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তাদের মাঝে এটি বিরল। প্রথম যুগের পরে তাদের অস্তিত্ব এবং সংখ্যাধিক্যের রহস্য কেবল এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধির মধ্যেই নিহিত যে, তাদের মাঝেও এমন ব্যক্তিদের অস্তিত্ব রয়েছে। তাদের সংখ্যাধিক্যের হিকমত এমনও হতে পারে যে, বনী ইসরাঈলের নবীগণের আধিক্যের সাথে এই উম্মতের সাদৃশ্য বিধান করা। যেহেতু এই উম্মতের নবী শেষ নবী হওয়ার কারণে এখানে নবীগণের আধিক্য সম্ভব নয়, তাই তাঁর বদলে 'মুলহাম' (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) বা মুহাদ্দাসগণের আধিক্য প্রদান করা হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'মুহাদ্দাস' বা 'মুলহাম' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে নবীর সমপর্যায়ে পৌঁছেছেন। এর অর্থ হলো—তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে ইলহামপ্রাপ্ত নবীগণ ছিলেন; যদি আমার উম্মতের মাঝে এমন গুণের অধিকারী কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি উমর। যেন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো সমকক্ষ না থাকার কারণে তিনি নবী কি না সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন(১)। এই কারণেই তিনি 'ইন' (যদি) শব্দ ব্যবহার করেছেন। একে সমর্থন করে সেই হাদীসটি— "যদি আমার পরে কোনো নবী হতো তবে উমর হতো।" এখানে 'লাও' শব্দটি অন্য হাদীসের 'ইন' শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল কল্পনা বা অনুমানের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। সমাপ্ত।

নির্দেশিত হাদীসটি ইমাম আহমাদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), ইবনে হিব্বান এবং হাকেম উকবা ইবনে আমির-এর বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ-এর হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আল-তীবীর ব্যাখ্যায় কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদীসের মূল পাঠে তারা নবী না হওয়া সত্ত্বেও এমনটি উল্লেখ আছে, আর তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তখনই পূর্ণ হয় যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা নবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: কোনো নবী বা কোনো মুহাদ্দাস নন)—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, তবে যখনই তিনি কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন...} এই আয়াতে যেন ইবনে আব্বাস "এবং কোনো মুহাদ্দাসও নন" শব্দটি বাড়িয়ে পড়তেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর 'জামে' এর শেষ দিকে এটি সংকলন করেছেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এর শব্দগুলো আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস এভাবে তিলাওয়াত করতেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল, নবী বা মুহাদ্দাস প্রেরণ করিনি।" উমর-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁর পক্ষ থেকে বহুসংখ্যক এমন বিষয় ঘটেছিল যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। তদুপরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরেও তাঁর অনেক সিদ্ধান্ত নির্ভুল প্রমাণিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদীস: নেকড়ের কথা বলা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদীস। এটি গাভীর কিসসা ছাড়াই সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা পূর্বে আবু বকরের ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদীস: আবু উমামা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ খুদরী থেকে)—যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মা’মার একে যুহরী থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সাহাবীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। ইমাম আহমাদ এটি সংকলন করেছেন। 'ঈমান' পর্বে সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় যুহরী থেকে এটি গত হয়েছে যেখানে আবু সাঈদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সূত্রেই 'তعبير' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদ-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম যে মানুষগুলোকে আমার সামনে উপস্থাপন করা হলো)—হাদীসের অবশিষ্টাংশ। এতে রয়েছে: আমার সামনে উমরকে উপস্থাপন করা হলো এবং তাঁর পরিধানে ছিল একটি জামা যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। অর্থাৎ জামাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে এমনটি হচ্ছিল। সালিহ-এর বর্ণনায় এটি 'টেনে নিচ্ছিলেন' শব্দে পূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা জিজ্ঞেস করলেন, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?)—'তعبير' অধ্যায়ে আসবে যে, এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন আবু বকর। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আসবে। এই হাদীসটির ব্যাপারে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উমর আবু বকর সিদ্দীক অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো—'মানুষদের আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে' এই ব্যাপকতার মধ্য থেকে আবু বকরকে পৃথক করা হয়েছে। সম্ভবত সেই সময়ে যাদের উপস্থাপন করা হয়েছিল তাদের মধ্যে আবু বকর ছিলেন না। এছাড়া উমরের পরনের জামা টেনে নেওয়ার অর্থ এটি নয় যে, আবু বকরের জামা এর চেয়ে দীর্ঘ বা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। সম্ভবত বিষয়টি তেমনই ছিল, তবে এখানে উমরের ফযীলত বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হওয়ায় কেবল তাঁর বর্ণনাই সংক্ষেপে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন, আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: আমি উমরের কাছে প্রবেশ করলাম... এই সূত্রে।

চতুর্দশ হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন)—যাকে ইবনে উলাইয়্যাহ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে)—ইবনে উলাইয়্যাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদও একে বর্ণনা করেছেন যেভাবে লেখক পরবর্তীতে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী একে কাওয়ারীরী-এর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত এটি উভয়ের থেকেই সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (যখন উমরকে আঘাত করা হলো)—এর বর্ণনা সামনে আসবে।

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেছেন: সম্ভবত এখানে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে, মূল পাঠটি হওয়ার কথা ছিল—"তিনি তাঁর কোনো সমকক্ষ না থাকার কারণে তিনি নবী কি না সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন ইত্যাদি।"