ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯২

বাংলা

অভিযান প্রসঙ্গে; আর আবান হলেন সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়্যার পুত্র। তিনি সেই সাঈদ ইবনুল আসের চাচা, যার কাছে আবু হুরায়রা (রা.) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবানের ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদায়বিয়ার যুদ্ধের পরে। আমরা ইতিপূর্বে হুদায়বিয়ার কাহিনীর শর্তাবলি ও অন্যান্য আলোচনার অধীনে উল্লেখ করেছি যে, এই আবানই হুদায়বিয়ার সময় উসমান ইবনে আফফানকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, যাতে তিনি মক্কায় প্রবেশ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী পৌঁছে দিতে পারেন। এই যুদ্ধের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খায়বারের যুদ্ধ ছিল হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পরপরই। এ থেকে বোঝা যায় যে, আবান হুদায়বিয়ার পরপরই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যার ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি অভিযানে পাঠাতে সক্ষম হন। হাইসাম ইবনে আলী 'আল-আখবার' গ্রন্থে আবানের ইসলাম গ্রহণের কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনুল আসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধে আমার পিতা নিহত হন, এরপর আমার চাচা আবান আমাকে লালন-পালন করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাঁর নাম উল্লেখ করা হলে তাঁকে গালি দিতেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং ফিরে আসার পর আর গালি দিলেন না। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি এক পাদ্রীর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই পাদ্রী তাঁকে তাঁর (নবীর) গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবহিত করেছেন। ফলে তাঁর অন্তরে তাঁর সত্যতা দৃঢ়ভাবে বসে যায়। এরপর তিনি অবিলম্বে মদীনায় চলে যান এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সিরিয়ায় আবানের যাত্রা হুদায়বিয়ার পূর্বেই ছিল।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইন্না হুঝুমা) এটি 'হা' এবং 'ঝা' বর্ণের পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (লালীফুন) এখানে 'লাম'টি তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'লীফ' (খেজুর গাছের তন্তু) একটি সুপরিচিত বস্তু। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'আল-লীফ' হিসেবে এসেছে, যা তাকীদ ছাড়াই 'ইন্না'-এর খবর হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আনতা বি-হাযা); অর্থাৎ: তুমি একথাই বলছ? অথবা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তোমার এই অবস্থান ও মর্যাদা হওয়া সত্ত্বেও, যেখানে তুমি তাঁর পরিবারের কেউ নও, তাঁর গোত্রের নও এবং তাঁর অঞ্চলেরও নও?

তাঁর উক্তি: (ইয়া ওয়াবরু) 'ওয়া' বর্ণে যবর এবং 'বা' বর্ণে সাকিন যোগে। এটি বিড়ালের ন্যায় একটি ছোট বন্য প্রাণী। আবু আলী আল-কালী আবু হাতিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, কোনো কোনো আরব পাহাড়ের প্রতিটি পতঙ্গ বা ছোট প্রাণীকে 'ওয়াবর' নামে অভিহিত করত। খাত্তাবী বলেন: আবান এর মাধ্যমে আবু হুরায়রাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে চেয়েছিলেন; অর্থাৎ তিনি এমন মর্যাদার অধিকারী নন যে কাউকে কিছু দেওয়ার বা না দেওয়ার পরামর্শ দেবেন, এবং যুদ্ধের ক্ষেত্রেও তাঁর সামর্থ্য নগণ্য। ইবনুত তীন আবুল হাসান আল-কাবেসী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি কুরাইশদের সাথে সংযুক্ত একজন ব্যক্তি; কারণ তিনি তাঁকে সেই জিনিসের সাথে তুলনা করেছেন যা ভেড়ার লোমে (ওয়াবর) কাঁটা বা অন্য কিছুর সাথে লেগে থাকে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, সেক্ষেত্রে শব্দটি 'ওয়াবার' (যবর যোগে) হতে হতো। তিনি বলেন: কিন্তু এটি 'সাকিন' যোগেই সংরক্ষিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাহাদ্দারা) প্রথম বর্ণনায় 'তাদাল্লা' এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে। এর পরবর্তী বর্ণনায় 'তাদা'দাআ' এসেছে (দুইটি 'দাল' এবং মাঝখানে 'হামযা' সাকিন)। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল হলো 'তাদাহদাআ', যেখানে 'হা' বর্ণকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আবার কেউ বলেন, 'দা'দাআ' হলো প্রবাহমান পথে পাথরের শব্দ। মুস্তামলীর বর্ণনায় দ্বিতীয় 'দাল'-এর পরিবর্তে 'রা' সহকারে 'তাদা'রাআ' এসেছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'তারান্দা' এসেছে, যা 'তাহাদ্দারা' এবং 'তাদাল্লা'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেন তিনি বলছেন: তিনি হঠাৎ আমাদের উপর এসে পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (মিন রা'সি দ্বাল্লিন) এই বর্ণনায় 'লাম' যোগে এসেছে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'নুন' (দ্বান্নিন) যোগে ছিল। ইমাম বুখারী মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লাম' যুক্ত 'দ্বাল' শব্দের ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এটি বন্য কুল বা বড়ই গাছ (সিদর)। ভাষাবিদগণও একইভাবে বলেছেন যে এটি বন্য সিদর গাছ। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'দ্বাল' হলো বন্য সিদর গাছ। ইতিপূর্বে 'জিহাদ' পর্বের শুরুতে ইবনে দাকীকুল ঈদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি বন্য সিদর। আর 'কাদূম' শব্দটি অধিকাংশের মতে 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে, যার অর্থ প্রান্ত। আসীলীর বর্ণনায় 'কাফ' বর্ণে পেশ যোগে এসেছে। পক্ষান্তরে 'দ্বান' (নুন যোগে) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি পাহাড়ের চূড়া, কারণ সাধারণত সেখানেই ভেড়া চরে থাকে। কেউ বলেছেন এটি হামযা ব্যতীত এবং এটি আবু হুরায়রার গোত্র দাওসের একটি পাহাড়।

তাঁর উক্তি: (ইয়ান'আ) প্রথম বর্ণে যবর এবং 'নুন' সাকিন, এরপর 'আইন' বর্ণে যবর যোগে; অর্থাৎ তিনি ত্রুটি ধরছেন। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কোনো বিষয়ের ত্রুটি ধরেছে বা তাকে তিরস্কার করেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া-সুফিয়ান সূত্রে 'ইউআইয়িরুনী' (আমাকে তিরস্কার করছেন) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া মানাআহু আন ইউহিন্নি) এখানে তাশদীদ সহকারে; মূলত এটি ছিল 'ইউহীনানী', অতঃপর একটি 'নুন' অন্যটির মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। সর্বশেষ বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে স্বহস্তে আমাকে লাঞ্ছিত করা থেকে বিরত রাখেন।" এর বাকি ব্যাখ্যা জিহাদ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, উভয় সূত্রের একটিতে 'মাকলুব' (বিপরীত) বর্ণনা ঘটেছে। কেননা ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় আবু হুরায়রা অংশ দাবি করেছিলেন এবং আবান তাকে দিতে নিষেধ করেছিলেন। অন্যদিকে যুবাইদীর বর্ণনায় আবান দাবি করেছিলেন এবং আবু হুরায়রা তাকে দিতে নিষেধ করেছিলেন। ইমাম যুহলী যুবাইদীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি যুবাইদীর বর্ণনাকে সমর্থন করে: "হে আবান! বসে পড়ো" এবং তিনি তাদের কাউকে অংশ দেননি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আবান এবং আবু হুরায়রা একে অপরকে অংশ না দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আবু হুরায়রা আবানের বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছিলেন যে...